ВРАТА ТРЕПЕТА, ВВЕДЕНИЕ + ПЕРВАЯ ГЛАВА

1)    МЫ уже поясняли, в предисловии, что цель создания этой книги, с Б-жьей помощью – это познание практического действия. Ибо сведения об этом – весьма полезны тем, кто постигает мудрость. Поэтому, мы назвали книгу "НАЧАЛО МУДРОСТИ". И, для начала, нам следует заняться выяснением самой сути трепета.

У этого есть три причины. Первая - чтобы следовать сказанному (Теהилим 111:10): "Начало мудрости – трепет перед Б-гом". Вторая причина начать именно с этой темы в том, что трепет перед Б-гом – это вход и "врата к Б-гу, праведники входят в них1" (основано на Теהилим 118:20), как это поясняется в трудах наших мудрецов (упомянуты к добру!), в книге "Зоהар" и "Поправках".

2)    В трактате "Шаббат", раздел "Чем разжигают" (лист 31:1), говорят наши Учителя: "Тот, кто обладает знаниями Торы, но не имеет трепета – подобен бухгалтеру, которому дали ключи от внутренних дверей, но от внешних дверей (входа) – не дали. Как же он войдёт2?". Эти слова мудрецов поясняются в "Поправках" (предисловие; лист 5, стр. 1), в рассуждении о пятой ступени трепета, в свете Учения о Тайном. Но простой смысл этих слов таков: суть мудрости - в познании человеком, каким образом ему исполнять волю своего Творца, и объединиться с Ним. И если, в начале изучения, человек не будет знать кому он служит, и что есть у него Господин и Начальник, управляющий всеми делами, и что Ему следует служить – какой смысл тогда в изучении мудрости?

3)    
[1] Праведники входят в них Или "через которые проходят праведники".       [2] Как войдёт Как сможет зайти во внутренние комнаты, если нет у него ключей от внешних входов? Так и трепет подобен ключам от внешнего входа. Если человек изучает Тору, которая является ключом к внутреннему, и у него есть трепет перед Небесами – удостоится он войти вовнутрь, соблюдать и исполнять всё, что изучил. Но, если нет у него трепета перед Небесами – какая ему польза от изучения, если он не реализует изученное, и нет у него ключей от внешнего входа. (по РАШИ)

ТРЕПЕТ – это вход и врата в исполнение всей Торы. В "Зоהар", глава "Берешит" (лист 11, стр. 2), говорится, что сама Тора начинается с темы трепета, намекая на него первым её словом. Так сказано там: "В начале Сотворил Всесильный" – это первейшая заповедь из всех. И заповедь эта называется "трепет перед Б-гом", о котором сказано, что он – "начало". Как сказано: "Начало мудрости – трепет перед Б-гом", и "Трепет перед Б-гом – начало знания". И, так как, трепет назван "началом" – он является вратами входа в веру. И на этой заповеди держится мир". Конец цитаты.

4)    НЕТ у нас намерения пояснять речи Раби Шимона Бар Йохая (упомянут к добру!), ибо это заняло бы много времени. Приведённая выше цитата из "Зоהар" понятна: на этой заповеди (трепет перед Б-гом) – держится мир. Существование мира зависит от признания нами, что у мира есть Правитель. И этот Правитель – наш Господин, которому мы должны служить, и перед которым должны трепетать. А тот, кто в это не верит – разрушает мир. Сказано (Коהелет 12:13): "Перед Всесильным трепещи, и заповеди Его соблюдай – ибо в этом весь человек". Человек был сотворён лишь для того, чтобы он познавал величие Творца (благословен Он!), трепетал перед Ним и реализовывал Его Волю. В соответствии с Учением о Тайном, фраза "весь человек" трактуется в "Поправках" так (поправка 19; лист 42, стр. 1): "Есть человек мира Ацилут , есть человек мира Бриа, есть человек мира Йецира  и человек мира Асия. И все они – трепещут перед Б-гом и соблюдают Его заповеди. Каждый – в соответствии со своей ступенью". Мы поясним это во второй главе (параграф 15).

5)    ТАК как, сама Тора начинает своё повествование с темы трепета, то и мы начнём эту книгу с пояснения сути трепета и его подробностей. Третья причина названия книги "НАЧАЛО МУДРОСТИ": в "Зоהар", глава "Насо" (лист  123, стр. 1) поясняется, что основа раскаяния – в трепете перед Б-гом и любви к Нему. Также, говорится в "Поправках" (поправка 10; лист 25, стр. 2), что главное в изучении Торы – приобретение трепета и любви. Так сказано там: "Изучение Торы без трепета и любви – не воспаряет Ввысь. А заповедь, исполненная без трепета и любви – не может подняться и предстать перед Творцом". Конец цитаты.

6)    ЕЩЁ поясняется в "Поправках" (поправка 10; лист 26, стр. 1; и см. Зоהар, глава "Берешит", лист 24, стр. 1), что подобно тому, как трепет предшествует любви, так и соблюдение запретов Торы предшествует исполнению её позитивных указаний. Причина этому такова: все заповеди Торы берут начало из четырёхбуквенного Имени Б-га. Числовое значение слова "Шми" (שמי, "Имя Моё"), в сумме с числовым значением первых двух букв Имени, י"ה – 365, по количеству запретов Торы. Числовое значение слова "Зихри" (זכרי. "Напоминание обо Мне"), в сумме с последними двумя буквами Имени, ו"ה  - 248, по количеству указательных заповедей Торы3. И подобно тому, как первые буквы Имени י"ה, предшествуют буквам ו"ה, также исполнение запретов должно предшествовать реализации позитивных повелений.

7)    ЕЩЁ, в "Поправках" (поправка 10; лист 122, стр. 1) поясняется, что тот, кто не занимается хотя бы приобретением трепета4 – заслуживает наказания, упаси Б-г. Так сказано там: "Тот, чей голос раздаётся Там, будь то от изучения Торы или от громкой молитвы – если не примешен к голосу трепет, сразу "воспылает Его гнев" (Бемидбар 11:1) и т.д.". Конец цитаты.

8)    
[3] Имя моё в сумме ... Гиматрия, числовое значение, слова "шми" (Моё Имя) в сумме с буквами йуд и הэй (י"ה) – 365. Гиматрия слова "зихри" ("Напоминание обо Мне"), в сумме с буквами вав и הэй (ו"ה) – 248. Это основано на сказанном (Шмот 3:15): "Это – Имя Моё вовеки, и напоминание обо Мне из поколения в поколение" (АМАИК)       [4] Приобретением трепета То есть, изучением Торы с упором на тему трепета

ЕЩЁ, в "Поправках" (предисловие; лист 5, стр.2), перечисляются некоторые подробности Служения, для реализации которых необходимы трепет и любовь. Получается, что эти две основы (трепет и любовь) – необходимы тому, кто служит Творцу. И мы предварили изучение трепета изучению любви, также потому, что таков порядок продиктованный в Торе. Сказано (Дварим 10:12): "А ныне, Исраэль, чего Всесильный твой просит от тебя? Лишь трепета", и лишь после этого говорится - "и любви".

ПЕРВАЯ ГЛАВА
пояснение сути трепета

1)    В первую очередь,  нам следует уяснить саму суть трепета, а затем рассмотреть способы приобретения трепета в сердце. Трепетать перед Б-гом - несколько раз заповедано нам в Торе. Сказано (Дварим 10:12): "А ныне, Исраэль, что Б-г Всесильный твой требует от тебя? Лишь трепета ...". И также (Дварим 6:13; 10:20): "Перед Б-гом, Всесильным твоим – трепещи". И подобных указаний – множество. Под трепетом подразумевается следующее: после того, как человек познает, что у мира есть один Творец, который сотворил всё сущее и управляет им, и без влияния и жизненной силы которого – ничто не может существовать, как сказано: (Нехемия 9:6): "И ты оживляешь всех". И, что если, упаси Б-г, представить прекращение Его излияния во все миры, даже на один момент – всё сущее исчезло бы, словно не было его никогда – ибо в Нём нуждаются все, а Он - не нуждается в творениях. После этого (осознания) – должен человек затрепетать перед Творцом и принять на себя возвышенное иго Торы и заповедей, подобно слуге, признающему, что есть у него господин и начальник, которому он служит. Ведь, без того, что человек знает кому служит – он не сможет реализовать (внутреннее) служение в сердце, как сказано: (Диврей הа-Йамим 28:9): "Знай Всесильного отца твоего, и служи Ему".

2)    ЭТОТ трепет пояснил РАШБИ (мир ему!), в главе "Берешит" книги "Зоהар" (лист 11, стр. 2): "Трепет, в основном, заключается в следующем: человек должен трепетать перед своим Творцом, сознавая, что Тот - Велик и Могуч, и Он – Основа и Корень всех миров, и всё - будто ничто перед Ним5. Как сказано: (Даниэль 4:32): "И все обитатели земли – будто не имеют значения". И пусть устремится человек к тому месту, которое называют "трепетом".  Конец цитаты.

3)     И эти немногие, но глубокие слова (РАШБИ) требуют широкого пояснения. И мы поясним их, с Б-жьей помощью, соответственно нашему мелкому разуму, исходя из простого смысла. В общем, к нашей теме, из этих слов следует, что в основном, трепет заключается в боязни Того, кто является Вершиной Вершин, Причиной Причин, Основой и Корнем всех миров. То есть, в признании (творениями) того, что Он осуществляет их Своей Жизненной Силой, изливающейся на них.

4)    
[5] Не имеют значения Другими словами, не важны       [6] см. РАМБАМ, законы Основ Торы 1:1

И в этом – первое указание, заповеданное нам в Торе6, знать, что есть Всесильный. Как сказано (Шмот 20:1): "Я Б-г Всесильный твой". И эта заповедь – Основа Основ  и Фундамент Всего (На святом языке יסוד היסודות ועיקר הכל, аббревиатура Имени Б-га): знать, что есть Первоисточник, создавший все существа и осуществляющий их излиянием своей Высшей Силы (см. РАМБАМ, Законы Основ Торы 1:1). И наш Учитель Моше (мир ему!), когда пришёл разговаривать с народом Исраэля в Египте, привлекая их к Служению Б-гу, сказал (от имени Б-га) (Шмот 6:7): "Возьму вас Себе в народ и буду вам Всесильным, и познаете вы, что Я – Б-г, Всесильный ваш" и далее. И писал РАШБИ (мир ему!) в разделе "Пикудин" ("Указания") и это напечатано в книге "Зоהар", глава "Ваэра" (лист 25, стр. 1), что первое указание, заповеданное народу Исраэля – признавать Всевышнего (благословен Он!) в общем. Так сказано там: "Глава и первейшее из всех указаний: признавать Всевышнего (благословен Он!), в общем. То есть: знать, что есть Наивысший Правитель,  Глава Миров и Творец всех миров. И Он – сотворил небеса, землю и всё, что их наполняет. И это7 – в общем". Конец цитаты.

5)    
[7] Это – в общем Другими словами, в этом заключается трепет, в общем       [8] Других сил То есть, другого Б-га ]9] Сначала Имеется ввиду "также" ]10] Через небеса Другими словами: с небес

И далее там поясняется, что упомянутое осознание – это общий трепет. А есть ещё частный трепет, о нём сказано (Мишлей 1:7): "Трепет перед Б-гом – начало знания" и далее. То есть, трепет, порождаемый постижением (подробностей) Его деяний и Правления, через Его Высшие Качества. Во время дарования Торы, пожелал народ Исраэля узнать и узреть Кому они служат, и они сказали нашему Учителю Моше (мир ему!): "Мы желаем видеть нашего Короля", как это пояснили наши мудрецы (упомянуты к добру!) (Мехильта Йитро 19:9). Всевышний (благословен Он!) ответил согласием на их просьбу и раскрыл перед ними все миры. И они слышали и видели Голос, говорящий: "Я Б-г, Всесильный твой" (Шмот 20:1). Это поясняется в "Поправках" (поправка 22; лист 64, стр. 1). Вот, что сказано там, вкратце: "Не было места вверху и внизу, из которого бы не говорил Всевышний (благословен Он!) с народом Исраэля. И даже через ангелов говорил с ними, чтобы явить, что нет в мире других сил8 (кроме Б-га). Сначала9, говорил с ними через Престол Славы. Об этом сказано "Я", "Анохи" (אנכי) – слово "Анохи" ("Я"), в числовом значении совпадает со словом "Кисэ", "Трон", "Престол". Затем, говорил с ними через ангелов. Об этом сказано (Шмот 20:15): "И все в народе – видят голоса". А об ангелах сказано (Коהелет 10:20): "Ибо птица небесная доносит Голос" и далее. Когда пожелал Всевышний (благословен Он!) говорить через ангелов, спустил на них своё Имя Авае (יהו"ה, употреблённое во фразе "Я Б-г (Авае)") и т.д. И об этом сказано: "И все в народе – видят голоса", а голоса – это ангелы. Ибо каждый ангел стал Голосом и порхал в воздухе. И каждый из народа Исраэля, который произносил "Сделаем и внимём" (Шмот 24:7) – ангелы облекались в его уста и обучали его всей Торе. Затем, говорил с ними через небеса10 и землю. Об этом сказано (Дварим 4:36): "С небес дал тебе услышать Его Голос, чтобы проучить тебя; И на земле явил тебе Его великий огонь" и далее. Затем, говорил с ними через четыре ветра мира (четыре стороны земли)11.  Когда они смотрели на восток12 – слышали голос. И, также, когда смотрели на запад, север и юг13 – слышали Голос. Всё это учит нас, что Всевышний (благословен Он!) говорил с ними изо всех мест. И не было места вверху и внизу, через которое бы Он не говорил с ними. Это для того, чтобы явить, что "полна вся земля Славы Его" (Йишая 6:3), что Он – содержит верхних и нижних, и на Нём держится верх и низ. Престол Славы, ангелы и души – Он содержит их все,  связывает всё и объединяет всё. И нет того, кто поддерживает Его". Конец цитаты. И мы пропустили те отрывки, которые не имеют отношения к нашей теме.

6)    ТЕПЕРЬ мы сможем понять сказанное (Дварим 4:35): "Тебе было дано видеть, чтобы узнать:  Б-г (Авае, Осуществляющий) – Он Всесильный (Элоהим), нет более, кроме Него". То есть: "Тебе было дано увидеть", ведь своими глазами мы созерцали сущность пророчества. И узнали мы, что "Б-г – Он Всесильный". Всесильный – действующая Сила, Господин и Начальник мира. И "нет более, кроме Него". Это то, что в переводе (на арамейский язык) пояснено так14: "Ведь Б-г – Он Сила" ибо "Сила" (как таковая) указывает на Бесконечный Источник Сил, Короля всех королей, стоящих над королями. Так же поясняется в разделе "Раая Меהемана", глава "Пинхас" (лист 258, стр. 1): "Имя Элоהим (Всесильный) свидетельствует о Его полномочности (Элоהут). Ибо есть15 "наделённые силами" (элоהим), есть "те, кто наделил их силами" (элоהэй הаэлоהим), а Он - Сила (Элоהа), стоящая надо всем. И нет сил, стоящих над Ним". Конец цитаты. И эти пояснения – отражают простой смысл сказанного в Писании.

7)    
[11] Говорил Другими словами, со всех сторон раздавалось одно и то же речение       [12] Смотрели на Другими словами, обращали взор в сторону ... ]13] Север и юг И север и юг – везде было речение Творца ]14] В переводе В переводе Онкелоса: "Лишь Б-г – Он Всесильный". В переводе Йонатана: "Наивысший Б-г – Он Сила". ]15] Ибо есть Должно было быть сказано "Ибо Он" (АМАИК). И так напечатано в новом "Зоהаре", но в рукописях – использован такой же оборот как и здесь

ТЕПЕРЬ займёмся пояснением изречения "Зоהар" главы "Берешит", с которого мы начали (во втором параграфе). Там сказано, что в основном, трепет заключается в боязни Того, кто Велик и Могуч и т.д. И нам нужно понять, что означает "Велик" и что означает "Могуч", ибо понимание этих понятий касается темы (приобретения) трепета. Мы видим в нашей Святой Торе, что трепет соотносится с Именем Авае (יהו"ה – Осуществляющий). Подобно сказанному (Дварим 10:12): "что Б-г (Авае), Всесильный твой требует от тебя? Лишь трепета перед Б-гом (Авае), Всесильным твоим". И (Дварим 6:13): "Перед Б-гом (Авае), Всесильным твоим – трепещи, и Ему служи". И (Дварим 28:58): "Если не будешь соблюдать и исполнять ... трепетать перед этим  почитаемым и наводящим трепет Именем, перед Б-гом (Авае), Всесильным твоим". И известно (см. Зоהар, глава Берешит, лист 7, стр. 2; глава Йитро, лист 30, стр. 2), что Он и Имя его – едины (одно и то же), а сведущим в Тайном этот тезис известен ещё более подробно. А раз так - в любом месте, где Имя Авае соотносится с эпитетами "Великий" и "Правящий", подразумеваются эпитеты Всевышнего (благословен Он!). Мы видим, что Авае называется "Великим", как сказано (Теהилим 145:3): "Велик Б-г (Авае) и возносим весьма, и величие Его – непостижимо". И, так как, Он назван Великим, нам следует понять, какие аспекты под этим подразумеваются. В Писании мы находим понятие "Великий" в контекстах, отражающих различные аспекты этого выражения.

8)    ПЕРВЫЙ аспект отражает большую силу света, большую значимость и сильную духовность. Наподобие сказанного "Два великих светила" (Берешит 1:15). В этом случае, величие заключается в силе света. Подтверждение этому то, что далее (там же) светила названы "великим светилом" и "малым светилом", подразумевая большой и малый уровни света. Ведь у луны сила света была уменьшена (см. трактат Хулин, лист 60, стр. 2). Большая значимость отражается в сказанном: "А священнослужитель, величайший из братьев своих" (Ваикра 21:10). И так же (Мегилат Эстер, 10:2): "Величие Мордехая, которым возвеличил его Король". Аспект сильной духовности отражается в том, что сказал Давид Шаулу (Шмуэль 1, 26:24): "Как возвеличилась душа твоя сей день в моих глазах – так возвеличится моя душа в глазах Б-га". И, говоря о величии души, невозможно подразумевать ничего, кроме большой духовности и значимости.

9)    ВТОРОЙ аспект отражает глубину постижения. Наподобие сказанного "море великое" (Теהилим 104:25). Если бы в этом изречении подразумевалось количество, то не надо было бы добавлять (там же) "и обширное". Несомненно, подразумевалось величие в смысле большой глубины. Ведь есть такие места в океане, где глубине нет конца (см. трактат Йевамот, лист 121, стр. 1). Подобно этому сказал Король Давид (мир ему!) (Теהилим 32:6): "Как велики Твои деяния, Б-г, весьма глубоки замыслы Твои". То есть, по отношению к материальному, наподобие небес, земли, моря и остальных творений – мы дивимся и восклицаем: "как велико!". "Насколько возвышенно это относительно другого, и непостижимо мыслью осознать величие и духовный уровень этого. Несомненно, нет у этого меры!". Об этом сказано: "весьма глубоки замыслы Твои". И в любом месте, где употреблено слово "весьма", подразумевается отсутствие меры (неизмеримость). Так же это поясняется в "Зоהар", глава "Ваэра" (лист 27, стр. 1). И через величие Его творений, которых Он создал обладающими многими достоинствами – мы можем судить о Величии нашего Творца, создавшего всё – что нет конца и края нашему постижению Величия Б-га16.

10)    ТРЕТИЙ аспект подразумевает распространение Его силы и света во всех существах. Наподобие сказанного (Бемидбар 14:17): "А ныне – возвеличится сила Б-га", и (Шмот 32:11): "Силой великой и рукою крепкой". Так же это поясняется в главе "Шелах" книги "Зоהар" (лист 161, стр. 1).  И из этого выводится (Шмот 14:31): "И увидел Исраэль великую руку". То есть, подразумевается большая сила и великие способности.

11)    ЧЕТВЁРТЫЙ аспект подразумевает большую доброту и милосердие. Наподобие сказанного (Бемидбар 14:19): "Прости же порок народа этого по великой доброте своей", и (Йишая 54:7): "Милосердием великим соберу тебя".

12)    ПЯТЫЙ аспект подразумевает величие советов. Как сказано (Йирмия 32:19): "Велик советом и могуч в деянии17, ибо глаза Твои раскрыты на все пути сынов человеческих"  и далее.

13)    
[16] Нашему постижению  нашей возможности Его постигнуть       [17] Велик советом и могуч в деянии Совет его обширен и важен, а дел Его – множество. Ибо всё, что Он пожелает – сделает. И глаза Его раскрыты на все пути сынов человеческих, чтобы присматривать за ними и воздавать каждому по делам. (МАЦАД)

ЭТИ пять аспектов слова "Величие" соотносятся с Высшим из Высших (Творцом, благословен Он!), подразумевая Его вознесённость. Первое значение подразумевает, что Он Велик в смысле света.  Свету Его нет конца и края. Настолько, что все светила во всех высших мирах, и тем более в низших - в сравнении с Ним – тьма. Так это поясняется в "Поправках" (поправка 70; лист 135, стр. 1): "Высший Венец (Кетер Элион), хотя и является Предвечным Светом, чистым и сияющим Светом – тьма он в сравнении с Высшим из Высших (Творцом). Высший из Высших – подле Него, нет существования свету. Все наичистейшие сияния мрачнеют в сравнении с Ним". Конец цитаты.

14)     ОТНОСИТЕЛЬНО глубины постижения – Всевышний (благословен Он!) назван Эйн Соф, "Бесконечный", ведь нет конца нашему постижению Его (Величия). Не таковы творения – со временем, каждое творение способно постичь вышестоящий над ним (предшествующий ему) уровень. Но относительно Наивысшего из всех (благословен Он!) – ни после дня сотворения мира, ни до него, не было никого, кто бы полноценно постиг всю глубину Его (Величия). В книге "Зоהар", глава "Вайера" (лист 103, стр. 1), в пояснении фразы "известен муж её во вратах" (Мишлей 31:23), сказано: "Присмотрись и узри: Всевышний (благословен Он!), Слава Его вознесена, ибо Он утаён и сокрыт на высочайшем уровне. Нет в мире, и не было со дня  сотворения никого, кто бы смог полноценно постичь Его мудрость. А причина этого в том, что Он утаён, сокрыт и вознесён выше выси. И все верхние и нижние (творения) не способны охватить Его, и поэтому произносят (Йехезкель 3:12): "Благословенна Слава Б-га (исходящая) из места Его" (Его места, а не творений)". Конец цитаты. И из простого смысла приведённых слов видно подтверждение нашим словам (о глубине постижения), хотя эта цитата сама по себе содержит ещё глубокие вещи.

15)     В отношении распространения Его света на творения, это (известно и) просто, что Наивысший надо всем, Всевышний (благословен Он!),  изливает (свой Свет) в десять сфер мира Ацилут20 (уровень Б-жественного потенциала) и т.д. Как это поясняется в "Поправках" (поправка 70; лист 135, стр. 2). Относительно величия Его милосердия – Он (Сам) Источник милосердия, ибо "в свете Лика Короля – жизнь" (Мишлей 16:15). И если нам известно, что даже на первом уровне творения (в мире Ацилут) – отсутствует жёсткое правосудие, то тем более это касается Наивысшего надо всем высшим (Всевышнего, благословен Он!).
16)    ЧТО означает величие советов мы сможем понять из того, что сказано в "Зоהар", глава "Берешит" (лист 22, стр. 2), в пояснении изречения "сделаем человека" (Берешит 1:26). Вот, что написано там, вкратце: "Что означает сказанное (Дварим 32:39): "Ныне узрите, что Я, Я Тот"? Это Наивысший из Высших (Всевышний, благословен Он!). "Тот", которого называют "Наивысший из Высших" – Он Выше всех этих высших. Ибо никто из этих высших не совершит действия, без дозволения того, кто выше их. Как мы писали об этом ранее, в пояснении фразы "сделаем человека", что оборот "сделаем" (во множественном числе) не случаен. Ибо речь идёт о двух (собеседниках):  этот сказал тому, который выше – "сделаем". А тот, который выше его – не делает ничего, без того, чтобы посоветоваться с тем, кто с ним. Но Тот, Который назван Наивысшим из Высших22 – нет выше Его, и низы не сравнимы с Ним. Как сказано (Йишая 40:25): "Кому уподобите Меня, чтобы сравнить23?". И Он говорит: "Ныне узрите, что Я, Я Тот, и нет сил, кроме Меня", у которых бы Я получал дозволения". Конец цитаты по нашей теме.

17)    ПРИЧИНА того, что упомянутые аспекты соотносятся с Именем Авае (יהו"ה) больше, чем с другими Именами в том, что это Имя – источник и корень всех Имён. Так это поясняется в книге "Зоהар", глава "Мишпатим", раздел "Саба" (лист 114, стр. 2). И  в "Поправках", поправка 57, в конце (лист 91, стр. 2), еще более подробно поясняется преимущество Имени Авае. И уместно привести оттуда цитату по нашей теме. Вот, что сказано там: "Нет такого ангела, в котором бы не было Имени Авае, ибо Он находится в каждом месте. Подобно душе, которая находится в каждом органе и органе. Поэтому должен человек воцарять  Авае во всех Сферах (мир Ацилут), во всех Престолах (мир Бриа), во всех Ангелах (мир Йецира) и всех органах человека (мир Асия). Ибо нет места пустого от Него, ни в верхних ни в нижних (мирах). И титул Авае (יהו"ה) получается лишь в соединении четырёх букв, которые объединяет (сам) Наивысший из Высших, Всевышний (благословен Он!). И, так как, Он объединяет эти четыре буквы, благодаря Ему они становятся одним (словом) Авае: "Авае (Б-г) Один и Имя Его Одно" (Зехария 14:9). Поэтому вера народа Исраэля (в Б-га) определена этими четырьмя буквами. А все остальные Имена (употреблённые в Торе) – эпитеты этого Имени (Авае). И нет (другого) Имени от бесконечности до бескрайности, которое было бы более Великим и Сильным чем это. Ввысь26 – до бесконечности, и вниз27 до бескрайности. И все воинства и станы трепещут перед Ним и содрогаются". Конец цитаты.
18)    СКАЗАНО ясным образом, что все Имена – даже Эהйе (אהי"ה), соотносящееся со сферой Кетер (Венец мира Ацилут, самая высшая Сфера мироздания) – эпитеты Имени Авае, как сказано там: "все Имена – эпитеты этого Имени". И далее там: "И нет Имени ... более Великим  и Сильным чем это". Ясным образом сказано, что эпитеты "Великий" и "Сильный" в наибольшей мере соотносятся с Именем Авае, больше чем с другими Именами.

 19)    ТЕПЕРЬ мы сможем понять фразу (Теהилим 145:3): "Велик Б-г и прославляем весьма", которую мы упоминали ранее (параграф 7). То есть: "Велик Б-г" – Величие Его включает все упомянутые выше эпитеты, соотносящиеся с Его Добротой. "Прославляем весьма" – следует понимать в соответствии с тем, что мы поясним в этом параграфе и будем пояснять также и далее. Именем Авае (יהו"ה) созданы и сотворены все миры, верхние и нижние. Поэтому, каждый должен прославлять Всевышнего (благословен Он!), соизмеримо со своим постижением силы Авае, распространяющейся на него. Обитатели этого мира, нижние, прославляют соизмеримо со своим недалеким постижением, ибо они заняты материальным действием. В мире созвездий, обитатели которого более тонкого уровня – прославляют больше. И так – от мира к миру. Чем ближе к Королю – тем (больше) познание Его Величия и Могущества Его Силы. Правило таково: соизмеримо грубости материи, на которой поставлена печать Авае (יהו"ה), уменьшается способность к постижению. А соизмеримо с очищенностью материи – увеличиваются возможности постижения.  И об этом сказано "прославляем весьма" – ибо количество миров неисчислимо, а Он – прославляем в каждом из них, соизмеримо с уровнем постижения каждого. "И величие Его" (Далее в Теהилим) – величие Имени самого по себе, до того, как Его свет распространяется на нижних – оно "непостижимо". А когда распространяется (в нижних) – каждый способен прославлять, в соответствии со своим познанием и постижением Величия Всевышнего (благословен Он!), которое на него распространяется. И есть ещё пояснения, но мы не станем задерживаться на этом, чтобы не отходить от темы.

20)    ЕЩЁ мы находим в Писаниях, что это Имя (Авае) соотноситься с аспектом Правления. В словах псалмопевца (мир ему!) сказано (Теהилим 22:29): "Ибо Б-гу (Авае) – царствование, Он – правитель народов". Также, в книге "Диврей הа-Йамим" сказано (Диврей הа-Йамим 1 29:11-12): "Тебе, Б-г (Авае), (принадлежит) величие, могущество, слава...", "тебе, Б-г (Авае), (принадлежит) царство и превознесён Ты надо всем. Богатство и почет – (исходит) от Тебя, и ты правишь всем". Причину того, что аспект правления упомянут после всех остальных качеств, поясняет РАШБИ (мир ему!), в изречении, цитату из которого мы приводили (параграф 17), что Авае (יהו"ה) – это жизненная сила, распространяющаяся на все миры. Подобно душе, распространяющейся по  (всему) телу, не оставляя свободного места – так и Авае (יהו"ה) – это полив дерева28, как поясняется в "Поправках" (предисловие; лист 17, стр. 1) на тему речи Элияהу. И в этом - аспект Правления, соотносимый с Ним: как душа даёт человеку мудрость, разумение, знание, силу и остальные способности, (Зоהар гл. Ваера, лист 109, стр. 1; и см. Зоהар гл. Вайишлах лист 174, стр. 2; трактат Нида лист 31, стр. 1), являющиеся основой правления человека, ведь всеми ими управляет душа. Так и Имя Авае (יהו"ה) – управляет совершением всех действий, и от Него происходит всё, по воле Наивысшего из Высших, объединяющего всё, что связано с Ним.

21)     ЕЩЁ соотносится Имя Авае (יהו"ה) с правлением в другом аспекте. Как это упомянуто в словах Псалмопевца (мир ему!) (Теהилим 103:20-22): "Благословите Б-га ангелы (работники) Его, владеющие силой, исполняющие Слово Его, ради того, дабы услышан был Голос Речи Его. Благословите Б-га все воинства Его, служители Его, исполняющие Волю Его. Благословите Б-га, все творения Его, - во всех местах Его правление". И для того, чтобы пояснить сказанное им: "во всех местах Его правление" – нам следует разобрать эти три предложения, вкратце. Понимание этих слов проясняется с помощью предыдущего разъяснения (параграф 17), в начале параграфа, относительно этих строк. Там мы говорили, что нет такого ангела, в котором бы не присутствовало Имя Авае (יהו"ה), ибо Имя Авае (יהו"ה) находиться повсюду. И сказано там: "И поэтому, должен человек воцарять Авае (יהו"ה) во всех Сферах, во всех Престолах и во всех ангелах". Из  это видно, что в мире Престола (Бриа), Авае (יהו"ה) присутствует так же, как в мире Ацилут (Сферы). И так же это в мире ангелов (Йецира), и в мире Асия (аспект материальной реализации) – в каждом органе человека29*.

22)    КАКИМ образом находится Имя Авае (יהו"ה) в каждом органе, можно понять из сказанного в "Поправках" (поправка 3; лист 139, стр. 2), что каждый орган состоит из четырёх основ. И ещё, там поясняется, что в каждом органе есть кожа, мясо, жилы и кости. И далее говорится, что на костях, мясе и жилах  - пребывает благословение, святость и единение. Эти три аспекта  отражают (первые три буквы Имени) Йуд-הэй-Вав (יה"ו). Ещё, поясняется там: кожа обладает образом человека (облекая его всего снаружи), Сфера Малхут (Сфера Правления, самой внешней реализации) – все образы она может принять30 и далее. Эта сфера (Малхут) – соотносится с последней буквой הэй (ה) Имени Авае (יהו"ה). То, каким образом присутствует Имя Авае (יהו"ה) во всех творениях, другими словами поясняется в разделе "Раая Меהемана", глава "Бо" (42:1): "Все живности из тех Святых Живностей (населяющих духовные миры) – призваны (к существованию) буквами Святого Имени. Об этом сказано (Йишая 43:7): "Всё, что названо – названо Моим Именем, и ради славы Своей, Я его сотворил". И даже материальные творения – сотворены этими буквами. И нет такого творения, на котором бы не было печати этого Имени, для того, чтобы творения могли познавать Того, кто их сотворил. И это Йуд (י) – образ головы всех творений. Две буквы הэй , הэй (ה' ה') – прообраз пяти пальцев справа и пяти слева. Буква Вав (ו) – прообраз тела. Поэтому: "Кому уподобишь Меня, чтоб сравнить? Не смотря на то, что Я сотворил его (человека) по образу моих букв. Ибо Я – могу стереть тот образ, и создать его множество раз и далее". Конец цитаты.

23)    ТАКИМ образом, ясно сказано, что все Его творения подписаны печатью Его Имени, чтобы указывать им на Его единство, и в Его власти – стереть их образы, в соответствии с Его волей. "Как материал в руках мастера" (Йирмия 18:6)

24)    ПОСЛЕ этого предисловия, поясним сказанное в Писании: "Благословите Б-га ангелы Его". В "Зоהар", глава "Лех Леха" (лист 90, стр. 1), поясняется, что "ангелы Его" – это праведники. Так сказано там: "Другой смысл: "Благословите Б-га ангелы Его" ("работники Его", а букв. "ремесленники Его") – это праведники на земле, которые по отношению ко Всевышнему (благословен Он!), обладают тем же статусом, что и Высшие Ангелы на небесах. Ибо они – "обладают силой", побеждая свою натуру, подобно хорошему герою, побеждающему своих ненавистников. "Дабы услышан был голос речи Его" – ибо (праведники) ежедневно удостаиваются слышать Голос Свыше, в час нужды". Конец цитаты по нашей теме.

25)     ИЗВЕСТНО (предисловие "Поправок" лист 3, стр. 2), что души праведников высечены из под Престола Славы. То есть, обитателям мира Престола (Бриа), места источника душ (ступени нешама), сказано: "Благословите Б-га (Авае) ангелы Его". Это указание привлекать влияние и благословение этого Имени, ибо это Имя – источник благословения. Так это поясняется в "Поправках" (Поправка 18; лист 37, стр. 1): "Имя Авае (יהו"ה) называется "благословенным" (буквально "привлекаемым"). "Ангелы Его" – это души праведников, сотворённые Именем Авае (יהו"ה), которое является Печатью Престола. Наподобие сказанного (Йишайа 43:7): "Каждый кто назван – назван Моим Именем, и ради Славы (мир Престола Славы) Своей Я сотворил его". А относительно самих ангелов, подписанных третьей Печатью (мир Йецира), сказано: "Благословите Б-га все воинства Его, служащие Ему, исполняющие Волю Его" – это ангелы, высшие духовные сущности, не обладающие дурной натурой, поэтому они всегда исполняют Его Волю. Сказано: "Благословите Авае (יהו"ה – Б-га)" – привлекайте изобилие из Имени Авае (יהו"ה), которым вы сотворены, наподобие сказанного ранее. "Благословите Авае (יהו"ה) все творения Его" – это соотносится с четвёртой Печатью (мир Асия), которой подписаны орбиты, двенадцать созвездий, семь планет, все звёзды и все нижние творения.  Все они – подписаны печатью Имени Авае (יהו"ה), как поясняется в приведённом нами отрывке из раздела "Раая Меהемана" (параграф 22), что нет творений, которые не были бы подписаны этим Именем. И сказано: "Во всех местах  Его правление", чтобы ты не мог сказать: "В высших мирах присутствует Имя Авае (יהו"ה), но как смогут привлекать Его влияние нижние?". Ответом на это сказано: "Во всех местах Его правление". То есть, власть (правление) Всевышнего (благословен Он!) одинаково распространяется во всех мирах, нижних и высших. Поэтому сказано: "Благослови душа (Ступень Нефеш – витальная душа тела, самая низкая ступень души, материальная) моя Б-га (Авае)" – не смотря на то, что ты (душа) внизу, облечённая в мир действия (Асия).

26)    ЕЩЁ: фраза "во всех местах Его правление", на первый взгляд, кажется излишней. Ведь после того, как упомянуто существование всех миров, уже понятно, что "во всех местах Его правление"! Однако, эта фраза необходима, чтобы сообщить – (не только во всех мирах, но) и между мирами – тоже Его правление. Как поясняется в Гмаре (трактат Хагига, лист 13, стр. 1), что от земли до небосвода – расстояние в пятьсот лет пешего пути, и такое же расстояние между каждым небосводом. И наподобие этого – расстояние между миром Асия и миром Йецира, между миром Йецира и миром Бриа и т.д. – во всех местах Его правление. Как поясняется в "Поправках" (упомянуто в параграфе 17), что нет места, в котором бы Он не присутствовал, ни в верхних, ни в нижних. В этом – второй аспект правления, соотносящийся с Именем Авае (יהו"ה) – правление Его распространяется на все миры и на все нижние творения, все они подписаны Его печатью. Об этом сказал Моше, Учитель наш (мир ему!) (Дварим 4:39): "Знай сегодня, и внедри в своё сердце, что Б-г (Авае) – Он Всесильный (Элоким). На небесах и выше, на земле и ниже – нет более". По простому, слова "Он Всесильный" означают, что Он обладает действующей силой, и управляет всем (см. Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, параграф 5). В любом месте, где упоминается слово Элоким  - подразумевается аспект крепости (силы), наподобие сказанного (Йехезкель 17:13): "И сильных (эйлей) земли". "На небесах и выше" – включая всё существующее в высших мирах до самого верха. "И выше" – то есть, не только "на небесах". "На земле" – то, что между небесами и землёй, и то, что между материками, то есть просто на земле. "И ниже" – включая шесть материков, и всех нижних обитателей земли. "Нет боле" – (ибо) находится во всех – и верхних и нижних.

27)    ПОСЛЕ того, как мы узнали об этом аспекте правления, который соотносится с Именем Авае (יהו"ה), следует понять, что сама сила правления соотносится с Причиной Причин, объединяющей буквы Имени Авае (יהו"ה). Такое соотношение видно из того, что сказал автор изречения о трепете (см. выше, параграф 2), что Правление принадлежит Ему, благословенному. Так сказано там: "Трепет, в основном, заключается в следующем: человек должен трепетать перед своим Творцом, сознавая, что Тот - Велик и Могуч, что Он – Основа" и далее. То есть, осознавать, что Его Свет распространяется во всех мирах, как об этом сказано в "Поправках" (предисловие 3:2): "А Всевышний – Он светит в десяти Сферах мира Ацилут, и в десяти Сферах мира Бриа, и светит в десяти лагерях ангелов и в десяти36 орбитах небосвода. И не изменяется ни в каком месте". Получается, что отсвет Всевышнего (благословен Он!) реализуется в каждом мире, путём облачения в буквы Имени Авае (יהו"ה), как пояснялось выше. И то, что (РАШБИ) сказал (именно) "не изменяется ни в каком месте", а не просто "не изменяется" – на первый взгляд кажется, что слова "ни в каком месте", подразумевают упомянутые в изречении места - "десять Сфер мира Ацилут" и т.д. Однако, по видимому, подразумевается то же, о чём сказано: "во всех местах Его правление", в соответствии со вторым пояснением.

28)    ТАКИМ образом мы учим, что даже в воздухе мира, находится Причина Причин (Всевышний, благословен Он!), облекающийся в буквы Имени Авае (יהו"ה). А Он и Его Имя – едины (см. Зоהар Берешит 7,2; Йитро 30,2). То есть, основное выражение трепета, о котором говорит Учитель наш, Моше (мир ему!) (Дварим 28:28): "трепетать перед этим почитаемым и наводящем трепет Именем, Авае (יהו"ה), Всесильным твоим". И то, что (Моше) сказал "(перед) этим", указывает на то, что находится (непосредственно) перед нами (см. "Врата Корней" РАДАКа, параграф 7, слово "это" זה). Теперь мы сможем познать скрытый смысл сказанного (Йишая 6:3): "полна вся земля славы Его". Поясняется в разделе "Раая Меהемана", глава "Бо" (42,2), что речь идёт о распространении Высшей Силы". Так сказано там: "Ибо если бы не распространялся Его Свет на все творения, как бы (творения) смогли Его познать? И как бы исполнилось сказанное "полна вся земля славы Его". Конец цитаты.

29)    ПОЭТОМУ сказал король Давид (мир ему!) (Теהилим 16:8): "Представляю Авае (יהו"ה) перед собой всегда", подразумевая, что Авае (יהו"ה), который перед ним – это Причина Причин, объединяющая всё. И от такого (созерцания) придёт к человеку трепет, стыд и скромность37, нежелание грешить перед Высшим Королём, Почитаемым и наводящим трепет, который находится (непосредственно) перед ним. И эти слова будут ещё пояснены, с Б-жьей помощью. (далее, глава 2, параграфы 10-26)

30)    ПОСЛЕ  того, как мы пояснили аспект "Велик и Могуч", следует прояснить, в чём заключается трепет, который возникнет у человека от этого (созерцания). Дело в следующем:  из (осознания) того, что Он Велик, как мы поясняли, человек придёт к боязни перед Величием, которому нет края. И перед Великой Силой Его Света, как это поясняется в следующей главе. И перед тем, что Он "Велик советом и Могуч в деянии" (Йирмия 32:19). И перед тем, что Он управляет всем, через Провидение, как мы поясняли. И ещё: перед осознанием того, что Он управляет двухсот сорока восемью органами человека, подписанными Его Именем. И если человек совершает проступок  посредством органов – получается, что он повреждает Имя Авае (יהו"ה), основу и корень всех миров. Ведь, Его сущность и Его влияние – осуществляют эти органы, как сказано (Нехемия 9,6): "И Ты оживляешь (их) всех". И как это поясняется в изречении, которое мы привели недавно (параграф 27): "Всевышний светит" и далее. В этом заключается основа веры: знать, что если, упаси Б-г, представить, что Всесильного нет в мире – не будет у мира существования, будто он не был сотворён вовсе. А так, как существует мир и творения в нём – есть у них один Творец, сотворивший их и управляющий38 ими соответственно своей воле. И все творения подобны образу дерева, которое живёт лишь за счёт свои корней – так все творения живут лишь за счёт Высшего из Высших, ведь Он – корень, осуществляющий всё. У этого есть ещё другие аспекты, но здесь не место задерживаться на этом. Таким же образом раскрывается Имя Авае (יהו"ה) – ведь это Имя является внутренней жизненной силой, распространяющейся во всех мирах, как это пояснил РАШБИ (мир ему!) в изречении из "Поправок", приведённом выше (параграф 17): "нет такого ангела, в которого бы не облекалось Имя Авае (יהו"ה)" и далее. И даже в Солнце облекается Имя Авае (יהו"ה), как это поясняется в "Поправках" (поправка 6; 145, 1).

31)    "ВСЁ будто не существует" – это касается основ веры. Если представить отсутствие существования всех творений – от этого не появится никакого недостатка в Его Величии. Ведь Он был Царём и до того, как был сотворён мир, как сказано: "До того, как были созданы земля и окраины – Б-г, Авае (יהו"ה) царствовал". Всё, что сотворил Всевышний (благословен Он!) – сотворил лишь ради того, чтобы Его почитали (трактат Авот 6:11), и чтобы познавали Его величие, как это поясняется в разделе "Раая Меהемана" (глава Бо 42,2). То же касается и последнего предназначения всего: "раскроются как книги Небеса, и смутится всё воинство их"39 (Йишая 34:4), "и превозносим будет лишь Авае (יהו"ה) в тот день" (там же, 2:11). То же было и при сотворении человека. Сказали мудрецы (упомянуты к добру!) (трактат Санהедрин 38,2) об ангелах, которые противились сотворению человека, что Всевышний (благословен Он!) поставил40 между ними свой перст, и сжёг их. Получается, метафорически41, что они не имели для Него (никакого) значения, и ничто не мешало Ему уничтожить их, будто они не были сотворены вовсе. Созерцание этого приводит к  двум аспектам трепета, в дополнение к созерцанию аспектов "Велик и Могуч". Первый аспект – так как жизнь человека исходит от Него, благословенного, как мы поясняли, нужно бояться Его, благословенного, чтобы не повредить жизни, которую Он изливает вовнутрь человека. И следует трепетать, что "дух и душу его к себе заберёт, умрёт всякая плоть разом" (Ийов 34:14-15). Об этом сказал Даниэль (Даниэль 5:23): "А Всесильного, в чьих руках твоя душа, и который ведает всеми твоими путями – ты не воспел"42. И весьма очистит человек свои мысли, размышляя об этом. Второй аспект – не смотря на то, что Он не нуждается в творениях, всё равно Он следит за ними и вершит с ними добро. Как сказал (Давид) (Теהилим 145:9): "Милосердие Его на всех созданиях Его". Пусть спрашивает человек в своём сердце: "чем я заплачу моему Творцу (благословен Он!) за всё доброе, что он с лихвой посылает мне ежедневно? Тем, что нарушу Его волю? Достойнее будет, если я буду исполнять Его заповеди и делать Ему приятное". Это пояснил мой Учитель (мир ему!), комментируя эссе об аспекте "всё будто не существует".

32)    ВСЕ перечисленные аспекты величия нашего Творца, Творца всего сущего, что Он Велик и Могуч и т.д., более подробно поясняются в разделе "Раая Меהемана", глава "Пинхас" (лист 225, стр. 1). Так сказано там: "Но Всевышний, называемый Авае (יהו"ה), о Нём сказано: "Кому уподобите Меня, чтобы сравниться с ним, скажет Святой" (Йишая 40:25); "Кому же уподобите Б-га, какой образ соотнесёте с Ним" (Йишая 40:18); "Я, Авае (יהו"ה) – не преобразуюсь" (Малахи 3:6). Проступки не доходят до Него и не разделяют буквы Йуд, הЭй, Йуд и הЭй – ибо нет в Нём разделения. О Нём сказано (Теהилим 5:5): "не водворится в Тебя зло". Он правит всем и нет управляющего Им. Он держит всех и ничто не держит Его. И Он зовётся Авае (יהו"ה) и другими Именами, лишь когда Его Свет распространяется на них. А когда Он возносится от них – нет у Него самого никакого Имени из этих Имён. "В глубине глубин – кто найдёт Его" (Коהелет 7:24) – нет такого света, который бы не потускнел в сравнении с Ним. Даже Высший Венец, Кетер Элион, обладающий самым сильным светом из всего Небесного и Земного Воинства на всех ступенях43 – о нём сказано44 (Теהилим 18:12): "Установил мрак укрытием Себе". А о (Сферах) Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание) сказано (Теהилим 97:2): "облако и туман вокруг Него". Тем более (меркнут перед Ним) остальные Сферы, тем более Животные и тем более – Стихии, которые являются мертвыми телами. Он – окружает все миры, и нет ничего со всех сторон – вверху, внизу и четырёх сторонах света – кроме Него. И нет ничего выходящего за Его пределы наружу. Он наполняет все миры, и нет никакого другого наполнения в них, кроме Него. И нет над Ним другой силы, дающей Ему жизнь. Это то, о чём сказано (Нехемия 9:6): "И ты оживляешь всех". Поэтому48 сказал Даниэль (Даниэль 4:32): "И все обитатели земли будто не имеют значения, по Воле Своей правит Небесным Воинством". Он связывает и объединяет вид с видом наверху и внизу. И сближение четырёх стихий возможно лишь благодаря тому, что Всевышний (благословен Он!) находится среди них". Конец цитаты.

33)    КОГДА читатель внимательно присмотрится к этому отрывку (из Зоהар), он поймёт первое изречение РАШБИ (мир ему!) (выше параграф 2), "Велик и Могуч, Основа" и т.д. В том, что он сказал: "И пусть человек устремится к тому месту, которое называют "трепетом" – подразумевалось, что все упомянутые аспекты (Всевышнего) раскрываются посредством трепета. Ведь Имя Авае (יהו"ה) называется "Великим и Могучим". Однако где же раскрывается Его Величие50? В той (Сфере), о которой сказано (Теהилим 48:2): "Велик Авае (יהו"ה) и воспеваем весьма в городе Всесильного нашего, на горе Святости Его". Так поясняется в главе "Ваикра" (книги Зоהар) (5,1), в комментарии на эту фразу: "означает, что Король без Королевы – не Король, и не Велик Он и не воспеваем51". И эта тема поясняется ещё во многих местах в "Поправках", в особенности в одном отрывке, который есть у нас в рукописи (поправки к Новому Зоהару лист 103, стр. 1): "(Сказано:) "А разумные воссияют" (Даниэль 12:3). Кто такие "разумные"? Это те, кто обладает разумом, способным познавать Властелина Мира, Высшего из всех Высших, пребывающего в Шхине, о которой сказано (Теהилим 118:20): "Это врата к Авае (יהו"ה),  праведники придут через них". На святом языке, буквы слова "врата","שער" – составляют слово "десять", "עשר", ибо она (Шхина) состоит из десяти Сфер" и т.д. И в конце этого эссе, сказал (РАШБИ): "Так как Он находится внутри, вера Исраэля53 направлена на неё (Шхину), ибо Она связана со всем, внутренним и внешним. Ибо Она включает в себя внутренние и внешние (миры) до бесконечности и бескрайности. Поэтому Её (Шхину) называют "Эмунат Исраэль", "Вера Исраэля", и через неё познают высших и нижних, и Наивысшего из всех Высших. И тот, кто объединяет Его с Ней – будто объединяет Его  и воцаряет Его над всеми высшими и нижними". Конец цитаты. Ещё поясняется в главе "Трума" (лист 158, стр. 2), см. там.

34)    ЕЩЁ, в разделе "Раая Меהемана", глава "Пинхас" (лист 239, стр. 1) поясняется более подробно. Так сказано там: "(Шхина) – это святая Сфера Малхут (Царствие), которая являет собой "образ всего". Ибо в неё смотрел Всевышний (благословен Он!) и творил мир, и все творения, созданные в мире. И включил в Неё высших и нижних, совершенно без разделения. Включил в Неё десять Сфер, все Имена, эпитеты и Авае (יהו"ה). А Всевышний, Властелин Всего, кроме Которого нет других сил, не пребывает без Неё ни в верхних (мирах), ни в нижних, ибо Она – связь всех, целостность всех. Через  неё реализуется сказанное (Теהилим 103:19): "Царствие Его (Его Малхут) – правит над всем". И так как Всевышний не пребывает в верхних и нижних (мирах), даже в одном из них, без Неё – поэтому она зовётся "Вера Исраэля". Конец цитаты по нашей теме.

35)    ЕЩЁ, в поправках (поправки к Новому Зоהару, лист 101, стр. 1), в рукописях: "А со стороны трёх Праотцев, которые зовутся Э"Л (א"ל , "сила") ЭЛОהИ"М (אלהי"ם, "Всесильный") и Авае (יהו"ה, "Осуществляющий"), и которые "Б-г Великий, Сильный и Устрашающий" (Дварим 10:17), Она зовётся: "Величие (Гдула, Сфера Хесед), Сила (Гвура) и Красота (Тиферет)". И этими тремя эпитетами Она свидетельствует о Его Существовании, Всесилии и Могуществе во всех мирах. А со стороны Высшей Матери (Сфера Бина), Она зовётся "Мать, Расскаяние, Авае (יהו"ה)", указывая на эпитеты и силу Осуществления. Ибо Властелин Миров – Он Властелин всех эпитетов и всех вариантов сущностей Авае (יהו"ה) – они являются Ему эпитетами, но сам Он – не (эти) эпитеты. И зовётся "МА" ("что?") со стороны Сферы Хохма (Мудрость), о которой сказано (Дварим 10:12): "Что Б-г Всесильный твой требует от тебя? Лишь трепета". Ведь если нет мудрости – нет трепета, а если нет трепета – нет мудрости. И слово "что" (в этом изречении) свидетельствует о Высшем из Высших, о котором сказано (Шмот 16:15): "ибо не знали что Он". Конец цитаты.

36)    ПОЛУЧАЕТСЯ, что раскрытие Всесилия и Могущества Короля Правителей Королей (Всевышнего, благословен Он!) – (реализуется) через Неё (Шхину). А раз так, следует соотносить с Ней и эпитеты "Велик", "Могуч", "Основа" и "Корень", ибо через Неё раскрывается всё.
37)     ТАКЖЕ в Писании есть места, где с этим проявлением (Шхиной) соотносится Величие и Могущество (Теהилим 147:5): "Велик Господин наш и Могуч силой" и далее. Так же в комментарии "Зоהар" на главу "Берешит" (лист 19, стр. 1), в объяснении фразы (Эйха 3:23): "обновляются по утрам, велика вера Твоя", см. там. Также (Теהилим 145:13): "Царство Твоё – царство всех миров и Правление Твоё – в каждом поколении". И относительно "Основы и Корня всех миров" тоже сказано: "Царство Твоё – царство всех миров". Понять это можно вникнув в скрытый смысл связи конца действия и начала мысли, смотри в "Поправках" (предисловие, лист 11, стр. 2), на тему (Мишлей 8:22) "Б-г уготовил меня в начале пути Своего" и далее. Не стоит надолго задерживаться на пояснениях этого проявления. Ведь Авае (יהו"ה) – Он Основа и Корень всех миров, как мы поясняли выше, и раскрытие Его деяний происходит через Неё. Как мы поясняли выше, Она зовётся Величием, Силой и Красотой, указывая на Его Всесилие и т.д. И "всё будто не существует" – этот аспект также есть в Ней. РАШБИ (мир ему!) пояснил её (Зоהар, глава Ваехи, лист 223, стр. 1) в комментарии фразы (Мелахим 1 5:10): "и умножилась мудрость Шломо": "Луна59 – тысяча гор есть под Луной, и все перед ней как одно дыхание. Тысяча великих рек перед ней – одним глотком она заглатывает их". Конец цитаты.

38)    ТО же и в главе "Пинхас" (лист 240, стр. 2): "Скрытый смысл таков: есть Животное, пасущееся на тысяче гор и пожирающее тысячу гор ежедневно. А все горы называются "животными". Об этом учили мы, что есть животное, пожирающее животных. А из чего они (животные) состоят? Из огня. И всех их - слизывает то животное одним нахлёстом. Это то, о чём сказано (Дварим 4:24): "Б-г Всесильный твой – Он огонь пожирающий, Б-г Ревнивый". Все воды, наполняющие (реку) Йарден в течении шести лет – (то животное) выпивает одним глотком. Это то, о чём сказано (Ийов 40:23): "уверен, (даже) когда Йарден устремится в пасть к нему". Конец цитаты.

39)    ОТ этого Животного зависит пробуждение нижних. Основа этого Животного кроется в (Имени) БЭ"Н (ב"ן), из имени Биниамин (בנימי"ן), значение которое скрыто во фразе (Коהелет 9:8): "да не оскудеет елей на твоей голове", как мы пояснили в разделе "Врата Любви", в начале пятой главы63. И можно сказать, что эти четыре аспекта: "Великий", "Могучий", "Корень и Основа" и "всё будто не существует" – соответствуют четырем буквам Имени Авае (יהו"ה)64 и раскрываются посредством Имени Адона"й (אדנ"י), но здесь не место задерживаться на этой теме.

40)    ВСЕ упомянутые аспекты трепета, порождённые тем, что Всевышний "Велик и Могуч, Основа" и т.д. – все присутствуют в Шхине, относительно нижних. Ибо от Неё – (исходят) души Исраэля (см. Зоהар глава Ваешев, лист 180, стр. 2) и жизненная сила всех нижних (творений). Когда человек умирает – душа возвращается к Ней, как это поясняется в главе "Ваехи" (лист 217, стр. 2): "Сказал Раби Йеהуда: В час, когда ноги человека заклинивает и дни его сочтены – тот день (день смерти) зовётся "День Авае (יהו"ה)", ибо возвращается дух к Нему. Учили: в тот час снисходит тот святой Венец (Кетер) на его дух. А кто он? Тот, о котором сказано (Теהилим 90:10): "Дни лет наших – семьдесят лет", а это – Венец (Кетер), седьмой всему". Конец цитаты.

41)    ПОЭТОМУ следует трепетать перед Ней, ибо в Её силах в один момент забрать душу. То есть (Даниэль 5:23): "Всесильного, в чьих руках твоя душа, и который ведает всеми твоими путями" и далее65. И также (Того), (Ийов 12:10): "в чьей руке душа всего живущего и дух всякой плоти человеческой". Ибо Шхина (также) зовётся "рукой" (Зоהар, глава Берешит лист 23, стр. 1; глава Теце лист 283, стр. 1). Эту фраза будет пояснена в следующей главе, с Б-жьей помощью (параграф 16).

41*) ТАКЖЕ и тот аспект, который мы поясняли (параграф 31), что не следует грешить и быть неблагодарным за добро, которым Всевышний (благословен Он!) наделяет человека – этот аспект также относится к Ней. Ибо Она – мать, которая растит нас, и следует боятся нарушить её правила и любить её за её милосердие. Это – тот трепет, который приводит к любви. Этот аспект пояснил РАШБИ (мир ему!) в разделе "Пикудин", напечатанном в главе "Ваэтханан" (лист 263, стр. 1): "Заповедано трепетать перед Всевышним – в общем и в частности, и мы пояснили что это. Ибо следует человеку всегда трепетать перед Всевышним (благословен Он!), и благодаря трепету (человек) будет осторожен на своих путях. "Трепет" – это место, которое называется "трепет", как сказано (Дварим 28:58): "трепетать перед этим Почитаемым и Устрашающим Именем - Авае (יהו"ה), Всесильным твоим".  Ибо в том месте обитает страх перед Всевышним (благословен Он!), настоящий трепет, боязнь Его. В этом скрытый смысл сказанного (Ваикра 19:30):"Перед Святилищем Моим – трепещите". В месте, которое называется "трепет" обитает огненный жезл, бьющий грешников, не оберегающих указаний Торы. И этого следует бояться, в общем. Затем - в частности, когда познает человек (подробно) что это – "трепет перед Авае (יהו"ה)". И этот трепет – боязнь из любви, ибо в этом основа и фундамент – любить Всевышнего, благословен Он! После (возникновения) такого трепета – можно соблюдать все указания Торы и стать Человеком, верным слугой Всевышнему, благословен Он, с трепетом". Конец цитаты.

42)    МОЙ Учитель (мир ему!) писал66 о том, что сказано (в Зоהар): "когда познает человек что это – трепет перед Авае (יהו"ה)" – что смысл этого в том, чтобы человек боялся своими проступками привести к отделению Шхины от Имени Авае (יהו"ה) в Сфере Тифэрет (Красота). И пусть говорит в своём сердце: "как я смею своими проступками разделять любящих и дорогих влюблённых, ведь тогда я буду тем, о ком сказано (Мишлей 16:28): "коварный распространяет раздор". Получается, что этот трепет – это боязнь, приводящая к любви. Ибо недостаточно лишь не грешить, но следует стараться исполнить заповедь, для того, чтобы объединить (любящих) и приблизить любовь. Не так это в предыдущем трепете, который является боязнью наказания. И не так это когда исполняют заповедь из страха67 отсечения души, как например, в случае с обрезанием, за неисполнение которого положено отсечение души (Берешит 17:14) или в случае с запретом съедать тук жертвенного животного, за нарушение которого положено отсечение души (Ваикра 7:25). Несомненно, что тот, кто лишь боится наказания – не будет стараться исполнять заповеди. В этом, в общем, его (Учителя) слова.

43)    ПО этой причине, которую мы пояснили (параграф 40), что в Шхине раскрывается Его Величие, Могущество и т.д., сказал РАШБИ (мир ему!) в комментарии на главу "Берешит" (лист 11, стр. 1): "Поэтому то место, которое называется "трепет Авае (יהו"ה)", называется (также) "начало". Поэтому эта заповедь (трепетать перед Б-гом) упомянута здесь (в начале Торы). И эта заповедь – основа и фундамент всех остальных заповедей Торы. Тот, кто соблюдает трепет – соблюдает всё, тот, кто не придерживается трепета – не соблюдает заповедей Торы, ведь эта заповедь – врата во всё. И поэтому сказано (Берешит 1:1) "В начале" – в месте трепета – "сотворил Всесильный небеса и землю". Конец цитаты.
НА ЭТОМ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ ЭТА ГЛАВА