ВТОРАЯ ГЛАВА
вещи, пробуждающие внутренний трепет, упомянутый в предыдущей главе

1)    ПЕРВОЕ: умозрительное созерцание деяний Всевышнего (благословен Он!). Своим величием они порождают трепет, как сказал Король Давид (мир ему!) (Теהилим 66:3): "Скажите Всесильному: как устрашающи Твои деяния".  Так и Моше (мир ему!), говоря (Дварим 10:12) "а ныне, Исраэль, что Авае (יהו"ה) Всесильный твой требует от тебя? Лишь трепета", сказал (там-же 10:14): "Ведь Б-гу Всесильному твоему (принадлежат) небо и небеса небес, земля и всё, что на ней". По видимому, это слова из тех, которые пробуждают трепет.

Это объясняется в словах наших Учителей (упомянуты к добру!) и в словах РАШБИ (мир ему!), которые нам следует переписать, дабы пробудить сердце к трепету. В трактате "Хагига" (лист 13, стр.1) сказано: "От земли до небосвода – пятьсот лет пешего пути. Толщина небосвода – пятьсот лет пешего пути. Столько же между каждым небосводом. Над ними (небосводами) – Святые Животные: ступни  Животных – как они все (толщиной равной толщине всех небосводов), лодыжки Животных – как они все, голени Животных – как они все, колени Животных – как они все, бедра Животных – как они все, тела Животных – как они все, шеи Животных – как они все, головы Животных – как они все, рога Животных – как они все. А сверху над ними – Престол Славы: ножки Престола Славы – как они все, Престол Славы – как они все, и Король Всесильный, Живой и Сущий вовеки, Великий и Вознесённый – пребывает на них". Конец цитаты по нашей теме.

2)    В ГЛАВЕ "Бешалах" (лист 56, стр. 2), в комментарии на фразу (Шмот 15:4) "колесницы Паро и войска его – ввёрг Он в море" поясняется более подробно. Так сказано там: "Раби Ицхак сказал: "По гласу, данному Им, множатся воды в небесах" (Йирмия 10:13) и далее. Ведь мы учили: семь небосводов создал Всевышний (благословен Он!), и на каждом небосводе – установлены звёзды, ходящие по каждому небосводу. Выше всех – (небосвод) Аравот. Объём каждого небосвода – двести лет (пешего хода). Высота – пятьсот лет. А объём небосвода Аравот – в длину тысяча пятьсот лет, и в ширину – тысяча пятьсот лет. И от его (этого небосвода) сияния – светят все те небосводы. Ведь мы учили: над Аравот – небосвод, ступни Животных1 и их высота – равна толщине всех небосводов. Над ними – лодыжки Животных, как они все2 и т.д., как поясняется в Гмаре". Конец цитаты по нашей теме.

3)    ЕЩЁ, в пояснении самой главы (лист 58, стр. 1): "Учили: имя его (ангела) – הАдарниэль (הדרניא"ל), и он – выше остальных ангелов на сто шестьдесят тысяч парса (одна парса = четыре мили), и голос его раздаётся на двести тысяч небосводов, которые застывают от Белого Огня". Конец цитаты.

4)    ЭТО второй ангел, который повстречался нашему Учителю, Моше (мир ему!), когда тот поднялся получать Тору. И Моше (мир ему!) испугался этого ангела и произнёс семидесяти двух сложное Имя. Когда услышал этот ангел буквы Имени, содрогнулся и приблизился к нему (к Моше). Продолжает (РАШБИ) дальше (там же) в эссе: "И шёл с ним (הАдарниэль с Моше), пока не дошли до сильного огня, который исходил от ангела по имени Сандалфон (סנדלפון). И учили: Сандалфон – выше остальных своих товарищей на пятьсот лет, и он стоит за занавесом, у своего Творца, и плетёт Ему венцы из просьб и молитв Исраэля. И когда такой венец достигает головы Святого Короля – Он принимает молитвы Исраэля. И все воинства и множества (небесные) содрогаются и произносят (Йехезкель 3:12): "Благословенна Слава Авае (יהו"ה), (исходящая) из места Его". Сказал הАдарниэль Моше: (дальше) я не могу идти с тобой, чтобы не сжёг меня сильный огонь Сандалфона. В тот час задрожал Моше, пока Всевышний (благословен Он!) не взял его и не усадил перед Собой и далее". Конец цитаты по нашей теме.

5)    ПО величию рабов познают величие господина. Если уровень Его ангелов так велик, насколько же возвышены Его качества в мире Ацилут, и тем более – уровень Его самого, благословенного, величию которого нет конца и края. В особенности, те кто видел слова РАШБИ (мир ему!), в пояснении главы "Насо" (листы 128-129), о множестве миров в сфере мира Ацилут – подивятся деяниям Б-га и Его чудесам. Сказано в "Поправках" (поправка 70, лист 195, стр. 2): "Высший Венец, Кетер Элион, не смотря на то, что он Предвечный Свет, Чистый Свет, Наичистейший Свет – тьма он в сравнении с Высшим из Высших". Конец цитаты по нашей теме. И, к стати, из за Величия этого Света, которому нет конца – зовётся Эйн Соф (Бесконечный Творец) "Великим", как мы поясняли выше (глава 1, параграф 13 и 30).

6)    КОГДА присмотрится человек к деяниям Творца (благословен Он!), убоится он и склонится перед Его величием, и будет стыдиться Его и не преступит Его заповедей. Так сказал пророк Йона (Йона 1:9): "Перед Б-гом, Всесильным небес я трепещу, (перед Тем,) Кто сотворил море и сушу". Из этого видно, что трепет пробуждён со стороны (величия) Его деяний, указывающих на Его Величие. И так сказал Король Давид (мир ему!) (Теהилим 8:4-5): "Когда вижу Небеса Твои, деяние перстов Твоих, Луну и звёзды, которые Ты уготовил. (Думаю:) Что (есть) человек,  что ты помнишь о нём?". И так сказал Моше (мир ему!) (Шмот 16:7): "А мы – что?". Ибо мы не считаемся творением, в сравнении с Его Величием, как сказано (Даниэль 4:32): "И все обитатели земли – будто не имеют значения".

7)    ЕЩЁ один аспект, пробуждающий трепет, похож на упомянутый: он заключается в умозрительном созерцании знамений и чудес, происходящих в мире. Так и Исраэль, когда увидели великое чудо, которое произошло с ними на море, убоялись, как сказано (Шмот 14:31): "И увидел Исраэль руку Великую, то, что сделал Б-г с Мицраимом, и убоялся народ Б-га" и далее. И так сказал псалмопевец (Теהилим 65:7-9): "Уготавливает горы мощью Своей6, укрепляется силой. Улучшает шум морей, шум волн их и множества народов. И убоялись обитатели окраин Твоих Знамений, с выходом утра и вечера – (лишь) Ты воспеваем" и далее. И созерцание других чудес Всевышнего (благословен Он!), упомянутых в псалме.

8)    ЕЩЁ один, третий аспект, пробуждающий трепет, тоже похож на упомянутый выше: он заключается в созерцании добра, которое Всевышний (благословен Он!) с лихвой посылает человеку. Это то, о чём сказал пророк (Малахи 1:6): "Если отец Я – где почтение ко Мне? ... Где боязнь Меня?". То есть: путь отца – вершить доброе и быть милосердным к сыну. А если сын грешит – отец наказывает его невзгодами, наподобие сказанного (Мишлей 1:8): "Внемли, сын, поучениям отца своего". Это то, о чём сказал пророк Йирмия (мир ему!) (Йирмия 5:24-25): "И не сказали в сердце своём7: убоимся Б-га8, который даёт дождь ранний и поздний вовремя, недели предназначенные для жатвы хранит (Он) для нас. Проступки ваши отвели это, грехи ваши лишили вас блага этого". Здесь очевидно, что трепет приходит от осознания добра, как сказано "убоимся" и далее, "даёт дождь" и далее. "Проступки ваши отвели это" – это невзгоды, и трепет порождается не от невзгод, а от (осознания) пути отца – вершить добро и быть милосердным к детям. И следует человеку бояться не стать причиной ожесточения отца по отношению к нему, чтобы не лишил Он этого человека добра.

9)    ОБ этом аспекте трепета можно привести комментарий, упомянутый в "Поправках" (поправка 6; лист 21, стр. 2) и в "Зоהар", глава Насо (лист 122, стр. 2): "Йуд (из Имени Авае) – это трепет. И он – на голове человека, а оттуда доходит трепет до сердца человека, чтобы он боялся Всевышнего (благословен Он!) и остерегался нарушения заповедей". Конец цитаты. Подобным образом поясняется также в комментарии "Зоהар" на "Мидраш Рут" (Новый Зоהар, Рут, лист 84, стр. 1).

10)    С этим аспектом трепета можно соотнести комментарий к сказанному (Дварим 28:58): "трепетать перед этим Почитаемым и Устрашающим Именем" и далее. Ибо есть аспект "почёта", соотносимый с добром, исходящим от Него, как мы поясним. О почёте поясняется в "Зоהар", глава "Пекудей" (лист 221, стр. 2), что он соотносится с уровнем света, в соответствии со сказанным (Йишая 11:10): "К корню Йишая, который стоит как знамение народам – к нему обратятся народы, и покоем ему будет почёт". Так сказано там: "покой его" – это Храм. "Почёт" – так (Храм) будет назван в то время. Как сказано: "И будет свет Луны как свет Солнца, а Свет солнца умножен в семьдесят раз". И покой того Корня Йишая называется "Почёт Авае (יהו"ה)", который невозможно описать или подсчитать вовеки". Конец цитаты по нашей теме.

11)    ВЕДЬ сказано ясным образом, что "почётом" Свет Творца будет назван, когда поднимется уровень Великого Света настолько, что (относительно него - ) будет свет Луны подобен свету Солнца. И  тогда, уровень света не будет подвластен определению или какому-либо подсчету, в его проявлении внизу, как сказано (Песнь Песней 7:5): "Глаза твои подобны прудам исчисления, во вратах многолюдного города"10, как это поясняется в главе "Пинхас" (лист 220, стр. 2). Подобным образом поясняется и в главе "Берешит" (лист 8, стр. 1), в комментарии фразы (Теהилим 19:2): "Небеса рассказывают о почёте Б-га". Там сказано, что "почёт" - подразумевает уровень света и степень важности, см. там. Мы находим в Писании, что "почет" выражает собой свет. У пророка Йишаи (60:1): "Почёт Б-га на тебе взошел". У пророка Йехезкеля (43:2): "Земля осветилась Его почетом". И в Торе (Шмот 40:34): "Почёт Авае (יהו"ה) наполнил скинию", и также (Ваикра 9:6): "И явился вам почёт Авае (יהו"ה)", и подобных изречений – множество. И возможно воспринимать "почёт" как эквивалент света, ибо перевод слова "почёт" – "сияние". Сказано (Зехария 14:6): "И будет в тот день – не будет света, (лишь) сияние и стужа"11. Подразумевается яркий свет, ибо слово "Йикар" (יקר), использованное в Писании, означает "важность","значение", а значимость света определяется его яркостью. Подобно этому, когда было сказано: "покоем ему будет почёт" – почёт, это подъём уровня и степени важности. А что считается важным наверху, в мире Ацилут? Яркость света, относительно которой свет Луны подобен свету Солнца.

12)    ТАКЖЕ, поясняется в разделе "Раая Меהемана", глава "Пинхас" (лист 255, стр. 2), что то, что сказал Моше (мир ему!) (Шмот 33:18): "Яви мне, пожалуйста, почёт Свой", подразумевает Высший Венец, Кетер Элион. Так сказано там: "Поэтому минимальный размер сукки – десять (кулаков), это Сфера Малхут (Царство), десятая из всех ступеней. И не выше двадцати, это Сфера Кетер Элион12, Высший Венец, который невозможно узреть глазами, то есть "Высший Почёт". О нём (о Венце) сказал Моше: "Яви мне, пожалуйста, Почёт Свой". И ответил ему Всевышний (благословен Он!) (Шмот 33:20): "Не сможешь увидеть Мой Лик". И не бывает почёта без (скрывающего) покрытия". Конец цитаты по нашей теме.

13)    ТАКИМ образом, получается, что освещение ярким светом свыше (из сокрытия) - называется "почёт", как сказано там: "не бывает почёта без покрытия". Теперь понятна точность изречения, приведённого выше (параграф 10): "называется "почёт Авае (יהו"ה)", который невозможно описать". Подобно этому сказано (Шмот 33:22): "когда будет проходить почёт Мой, помещу тебя в расщелинах" и далее. То же у Ийова (Ийов 19:9): "почёт мой с меня снял" и далее. Получается, что сказанное  "Имя Почитаемое" - подразумевает, что это Имя – источник Света для всех творений. Ведь все получают Свет и влияние от Имени Авае (יהו"ה), как мы пояснили в предыдущей главе (параграф 17) - титул "Почитаемое", подразумевает то благо, которое изливает Всевышний (благословен Он!).

14)    ТЕПЕРЬ мы сможем понять сказанное в "Зоהар", глава "Ваелех" (лист 285, стр. 1), что тот, кто желает объединения Имени – о нём сказано (Шмуэль 1 2:30): "Почитающих Меня – Я почту".  Смысл этого в том, что доброе намерение привлекает дополнительный Свет свыше, как это поясняется там, в способах объединения Имени. Поэтому, оттуда привлекается свет к душе человека в грядущем мире (к его душе), а (этот свет) это – почёт человека.

15)    "И Устрашающего" – это можно понять в свете того, что мы пояснили выше (глава 1, параграф 16), в отрывке из "Зоהар" на главу "Бешалах". Там говорится, что даже среди ангелов - бывает ангел более великий, чем другой, а остальные (ангелы) боятся к нему приблизиться. И то же сказано об Учителе нашем, Моше (Шмот 34:30), "и боялись подойти к нему" из за  излучения (яркого) света, исходящего от его лица. В "Зоהар", глава "Бешалах" (лист 58, стр. 1), сказано, что когда народ Исраэля совершил грех с тельцом, "Всевышний (благословен Он!) забрал у Моше тысячу частей того сияния (лица)13. А от того света, который остался, лицо Моше сияло. На то сияние, что осталось – не могли смотреть, тем более на тот Свет, который ушёл". Конец цитаты. Наподобие этого мы можем сказать о слове "Устрашающее": так как (то Имя) является "Почитаемым", в соответствии с приведённым (выше) пояснением, следствием этого, является то, что оно "Устрашающее". Ибо все Высшие Воинства боятся приблизится к Нему, из за Его бескрайнего Света, понимая, что там они потеряют существование. Это похоже на то, что сказано в книге "Брит Менуха" ("Союз Покоя") (лист 7, столбец 4) на тему "Могилы Вожделения – ибо там похоронили вожделённых людей из народа", что каждый ангел, который вожделенно возжелает подняться выше своего уровня – потеряет существование. И эта могила – следствие вожделения, желания.

15*) ПОДОБНО этому поясняется сказанное (Коהелет 12:13): "Перед Всесильным трепещи и заповеди Его оберегай, ибо в этом – весь человек". Есть человек мира Ацилут, человек мира Бриа, человек мира Йецира и человек мира Асия, как это поясняется в "Поправках" (поправка 19; лист 42, стр. 1). И каждый из упомянутых аспектов обладает трепетом. Чтобы не вошёл человек мира Бриа созерцать и рассматривать более внутренний уровень – мир Ацилут, и то же с остальными аспектами. И более того, поясняется в "Поправках" (поправка 70; лист 120, стр. 1), что даже в мире Ацилут нет такой Сферы, которая не называлась бы "человек". И все аспекты человека, какие есть в мире Ацилут – все обладают упомянутым страхом. Даже со Сферой Кетер (Венец мира Ацилут – самая высшая Сфера мироздания) можно соотнести этот трепет в небольшой мере, ибо эта Сфера (тоже) является сотворённой, и она – тёмная14 по отношению к Наивысшему из Высших (Всевышнему, благословен Он!). Поэтому и в ней присутствует трепет перед Наивысшим из Высших. То есть, фраза "в этом весь человек" означает, что все упомянутые аспекты человека обладают трепетом. Подобно этому пояснял мой Учитель (мир ему!), в книге "Тфила ле-Моше" ("Молитва Моше") (в сиддуре, врата 7, параграф 7) сказанное (Теהилим 48:5-7): "Ибо вот, цари собрались, прошли вместе. Как увидели – так удивились, испугались, спешились. Дрожь охватила их там (и) страх -  как роженицу". Всё это (, говорил он) – при вознесении Залов ввысь, и когда они поднялись туда, "как увидели – так удивились" и далее.

16)    ЕЩЁ можно пояснить "Почитаемое и Устрашающее" по другому, близко к упомянутому пояснению. Мы находим, что душа (ступень нешама) называется "почёт", как сказано (Теהилим 30:13; и см. трактат Санהедрин лист 94, стр. 1): "Дабы воспевал Тебя почёт и не смолкал", и (там же 16:9) "поэтому возрадовалось сердце моё и возликовал почёт мой". Почёт человека, сияющий в нём – это (его) душа. Таким образом, "Почитаемое", означает, что Он - источник всех душ. И не только душ нижних (творений), но и источник Света, освещающего все Высшие Миры – Он их душа. Подобно тому, как душа освещает (всё) тело, так и Он, благословенный, источник души всех (миров). В соответствии с этим, "Устрашающий" означает: так как "в Его руке душа всего живого и дух всякой плоти человеческой" (Ийов 12:10), следует трепетать перед Ним, ибо Он может забрать душу в один момент, и тогда "умрёт всякая плоть враз" (там же 34:15), и как сказано (Даниэль 5:23): "Всесильного, в чьей руке твоя душа, и который ведает всеми твоими путями – ты не воспел"15. И в этом смысле, трепещут перед Ним все Высшие Воинства, ибо их жизненная сила и влияния – зависят от Него. Это то, о чём сказано "в Его руке душа всего живого" – то есть душа Высших Воинств, живущих и существующих вечно, и от Него, благословенного, зависит их жизненная сила. Фраза "всего живого" включает все сущности до самого верха. "Дух всякой плоти человеческой" – это материальные нижние (творения), обитающие в нижнем мире Асия. Поэтому они названы "плотью", ибо они подвластны смерти и уничтожению. А о высших (сущностях), которые не подвластны смерти, сказано "всего живого", ибо все они происходят от Его, благословенного, жизненной силы, как сказано (Нехемия 9:6): "А Ты оживляешь всех".

17)    ЕЩЁ мы находим, что слово "почёт" используется в Писании как эквивалент хвалы и воспевания. Наподобие сказанного (Теהилим 29:9): "в храме Его всё сообщает почёт", подразумевая воспевание и хвалу Всевышнему (благословен Он!). В "Раая Меהемана", глава "Кдошим" (лист 81, стр. 2) поясняется, что числовое значение слова "почёт","כבוד" – тридцать два, намёк на тридцать два пути мудрости. Известно сказанное в "Сефер Йецира" (1:1), что тридцатью двумя путями мудрости, соответствующими тридцати двум Именам Элоהим (אלהי"ם) в главе "Берешит", высек Б-г Авае Воинств (י"ה יהו"ה צבאות) свой мир. Этими тридцатью двумя путями были сотворены все миры – в этом заключается Акт Творения, Маасе Берешит. Связь тридцати двух путей мудрости и "почёта" в том, что почёт Всевышнего (благословен Он!) раскрывается нам через великие деяния и творения, которые Он сотворил, как мы поясняли в начале этой главы (параграф 6), и так мы почитаем и воспеваем Его, как сказано (Йишая 43:7): "Всё, что названо – зовётся Моим Именем и ради почёта Себе Я сотворил его". "Ради почёта Себе Я его сотворил" – чтобы почитал Меня и воспевал Меня, ради этого сотворил.

18)    ЕЩЁ можно понять "Почитаемое", в свете того, что поясняется в "Раая Меהемана" (глава Бо, лист 42, стр. 2), в отрывке, который мы привели выше, в конце первой главы (параграф 28). Там сказано, что фраза "Полна вся земля Его почёта (славы)" (Йишая 6:3) подразумевает почет Всесильного (благословен Он!), раскрывающийся нам путем распространения (Его Света) в мирах, от причины к следствию16. Как сказано там: "Ибо, если бы не распространялся Его Свет на все творения, как бы (творения) смогли Его познать? И как бы исполнилось сказанное "полна вся земля почёта Его". И почёт Б-жественности раскрывается посредством покрытия – Венца, сферы Кетер, ибо не бывает почёта без покрытия, как мы поясняли выше (параграф 12). Затем (Б-жественный) Свет облачается (в творение) тридцатью двумя путями мудрости, которые соответствуют Десяти Речениям (в Акте Творения) и двадцати двум буквам (алфавита святого языка), как это поясняется в "Поправках" (поправка 36; лист 78, стр. 1). И посредством тридцати двух путей, которыми был совершён Акт Творения, осуществляется "полна земля почёта Его". И в этом смысле Имя Авае (יהו"ה) зовётся "Почитаемым", ибо Им сотворено всё – тридцатью двумя путями, включенными в Него. Также и Он – почитаем. То есть – Он связан с миром и включает в себя Высший Почёт Б-жественности – Венец, Кетер, покрытие, как это поясняется в "Поправках" (поправка 57; лист 91, стр. 1). Выше мы приводили отрывок оттуда (глава 1, параграф 17): титул Авае (יהו"ה) получается лишь в соединении четырёх букв, которые объединяет (сам) Наивысший из Высших, Всевышний (благословен Он!). Также, Авае (יהו"ה) становится "Почитаемым" благодаря Его почёту (свету), исходящему вниз, в нижние (творения), как видно из скрытого смысла фразы "полна земля почёта Его", который мы пояснили в первой главе (параграф 28).

19)    А в этом комментарии все приведённые выше пояснения понятия "Почитаемое" сводятся в одно. И наше пояснение, что "Почитаемое" указывает на источник душ, тоже. "Почитаемое" указывает на общность тридцати двух путей. Тридцать второй путь (завершающий, а значит – включающий в себя все), в общем, это сотворение человека: "И сотворил Всесильный человека по образу Своему" (Берешит 1:27). А "человек" – это душа, которая называется "человек", "адам" (см трактат Критот лист 5, стр. 1; Зоהар глава Пинхас, лист 216, стр.1), ибо тело (в отличии от души) называется "плоть человека", как сказано (Шмот 30:32): "на плоть человека пусть не будет возливаем".  В свете этого, "Устрашающее" поясняется так: как следствие раскрытия Его почёта нам – мы трепещем перед Ним. Это подобно слугам короля, которые созерцают лик короля – они боятся его потому, что он находится перед ними. Не так это у тех, кто не созерцает лик короля и не видит его трона – нет у него трепета перед королём. Так сказал наш праотец Яаков (мир ему!)(Берешит 28:17): "Как устрашающе это место – это ничто иное, кроме как дом Всесильного". Так как это дом Всесильного – это устрашает.

20)    ТОТ, кто трепещет перед королём – не поднимает глаза в его присутствии. Так это было с Моше, когда он увидел горящий куст, сказано (Шмот 3:6): "закрыл Моше лицо своё, ибо боялся посмотреть на Всесильного". Поэтому не должен человек  ходить расправив плечи (трактат Брахот лист 43, стр. 2; трактат Киддушин лист 31, стр. 2), чтобы не отталкивать от себя трепет. Таким качеством обладал Рав (мир ему!). Одним из десяти его достоинств было, что он не смотрел дальше, чем на четыре локтя (книга "Тшувот הа-Геоним" ("Ответы Просветлённых"), раздел "Врата Расскаяния", параграф 178; книга "Сефер הа-Йохасин" ("Книга Родословных") параграф 200; и см. РАШИ трактат Минхот лист 110, стр. 1). Так он вёл себя, чтобы не изгонять от себя трепет (перед Творцом). И ещё, чтобы не замечать тех грехов (окружающих людей), которым он не мог противостоять, в соответствии со сказанным (Теהилим 119:37): "Охрани мои глаза от созерцания тщеты". В особенности во время молитвы следует укрепиться в вере, что почётом Его полнится мир, бояться и стыдиться Его, опуская глаза вниз, как поясняют мудрецы (упомянуты к добру!) (трактат Йебамот лист 105, стр. 2): "тот, кто молится, должен обратить глаза к низу, а сердце – к верху". И пусть представляет человек, что если бы он видел очень яркий, ослепляющий свет – конечно он бы не смотрел на него. Рассказывается в главе "Берешит" (Зоהар лист 4, стр. 1) о рабби Хие, который увидел рабби Шимона (бар Йохая) после его смерти: "Раздался голос, который сказал: "Опусти глаза свои, не поднимай голову и не смотри". Он опустил глаза и увидел свет, идущий издалека". Подобное рассказывается и о смерти РАШБИ (мир ему!) (Зоהар, глава הАазину, лист 296, стр. 1): "Сказал рабби Абба (который присутствовал там): "я не поднимал голову, ибо свет был весьма велик и я не мог смотреть". Исходя из этого, когда человек молится пусть размышляет о том, что Б-г Почитаемый находится перед ним16, и что Он – источник бесконечного Света, и поэтому – достойно стыдиться Его и опускать глаза перед Почётом Творца17. Также, в труде "Пиркей Рабби Элиэзер" сказано, что (Высшие) Животные стоят у Престола Славы (Почёта) Его, и, хотя они не знают где (именно) место Его Почёта – всё равно стоят в страхе и трепете. Так сказано там в четвёртой главе: "А Животные стоят подле Престола Славы Его и не знают где место Его Почёта. И Животные стоят в страхе и трепете, в дрожании и содрогании18.  И из пота их ликов берёт начало огненная река и исходит от Него. Как сказано (Даниэль 7:10): "Огненная река берёт начало и исходит от Него". Два Серафа (огненных ангела) стоят – один справа от Всевышнего (благословен Он!), один слева. По шесть крыльев у каждого. "Двумя (крыльями) закрывают лица свои" (Йишая 6:2), чтобы не смотреть на лик Шхины". Конец цитаты по нашей теме.

21)    ТАКЖЕ можно понять "Почитаемое и Устрашающее" в свете комментария, приведённого в "Поправках" (поправка 13; лист 28, стр. 2), что кроме тридцати двух Имён Элоהим (אלהי"ם) в Акте Творения, есть тридцать два соответствующих Имён  Авае (יהו"ה) в известных огласовках, скрытых в тексте, как это описано там. Таким образом, нет в мире ничего, чтобы не было подписано Именем Авае (יהו"ה) и Именем Элоהим (אלהי"ם), вместе. Таким образом, (Имя) называется "Почитаемым" со стороны Имени Авае (יהו"ה), как мы пояснили выше (параграф 18), а "Устрашающим" - со стороны Имени Элоהим (אלהי"ם), ибо большинство трепета – это страх перед (Высшим) Правосудием (которое свойственно Имени Элоהим). Это то, что имеется ввиду в Писании: "перед этим Почитаемым и Устрашающим Именем - Авае (יהו"ה), Всесильным (אלהי"ם) твоим". Ибо Авае (יהו"ה) "Почитаем" со стороны Добра, (Сферы) Хесед, а Элоהим (אלהי"ם) ("Устрашающ") со стороны Правосудия. Теперь мы сможем понять сказанное (Дварим 4:39): "И познай сегодня, и тверди сердцу своёму, что Авае (יהו"ה) – Он Элоהим (אלהי"ם), на небесах и выше.." и далее. Дело в том, что Хесед, Добро, достигает полноценности лишь при включении в  Правосудие. А Правосудие не бывает полноценным без Милосердия. Таким образом, Авае (יהו"ה), которому свойственны Добро и Милосердие – Он (же)  Элоהим (אלהי"ם), ибо включает в себя также и Правосудие. Также и Элоהим (אלהי"ם) – Он Авае (יהו"ה). То, каким образом находится Имя Элоהим (אלהי"ם) в Имени Авае (יהו"ה) поясняется в "Поправках" (поправки к Новому Зоהару, лист 96, стр. 2): Имя Авае (יהו"ה) при полном написании названий букв Йуд הЭй Вав הЭй, יוד הא ואו הא, даёт числовое значение 45, что выражается буквами Мем и הЭй (מ"ה = 45). При полном написании названий этих букв – מם הא получается числовое значение Имени Элоהим (אלהי"ם), 86. Так как Имя Авае (יהו"ה) включает  в себя Имя Элоהим (אלהי"ם), поэтому Акт Творения, Маасе Берешит, произошедший тридцатью двумя путями, был совершен этим двумя Именами вместе. То есть, фраза "Авае (יהו"ה) – Он Элоהим (אלהי"ם), на небесах и выше ..." подразумевает, что небеса и выше, земля и ниже – всё было сотворено Им (объеденяющим эти два Имени), и нет более.

22)    КАКИМ образом от обдумывания этого у человека возникнет трепет? Выше, в первой главе (параграф 2), мы приводили от имени РАШБИ (мир ему!) пояснение, что трепет, в основном, заключается в боязни Всевышнего, ибо Он – "Велик и Могуч, Основа и Корень всех миров, и всё – будто не имеет значения". Всё это раскрывает наша святая Тора своими краткими словами "Почитаемое и Устрашающее". Слово "Почитаемое" указывает на аспекты "Велик и Могуч, Основа и Корень всех миров". Ибо Его Величие и Могущество раскрывается нижним (творениям) тридцатью двумя путями. В этом смысле, Он – Основа и Корень всех  миров, ибо тридцатью двумя путями жизненная сила распространяется на нижние творения. А посредством Имени Авае (יהו"ה), жизненную силу получают все существа, ибо (все они) Им сотворены, выражая Его Величие и Могущество. Получается, что Он – Основа и Корень всех миров. Слово "Устрашающее" соответствует словам "всё – будто не имеет значения". Мы поясняли там, в конце первой главы (параграфы 40-41), что в этом заключается трепет, который боязнь Правосудия. Когда Всевышний (благословен Он!) делает добро человеку, а этот человек нарушает Его волю – ему следует бояться. Ибо не смотря на то, что в данный момент Король не сердится на него, всё равно, в последствии с ним произведут расчет. Это соответствует Имени Элоהим (אלהי"ם) в словах "Всесильного твоего", как поясняется в "Зоהар", глава "Бешалах"19 (лист 60, стр. 2). И я ещё задержусь на этой теме подробнее, с Б-жьей помощью.

23)    МНЕ кажется, что этот трепет – это то, о чём говорит РАШБИ в "Зоהар" (глава Насо, лист 122, стр. 2) и в "Поправках" (поправка 6; лист 21, стр. 2): "Йуд (из Имени Авае) – это Йиръа, трепет (יראה). הЭй (из Имени Авае) – это Аהава, любовь (אהבה)". Тема любви проясниться в следующем разделе книги, с Б-жьей помощью (раздел Врата Любви, глава 2, параграфы 1-3). Но связь трепета и буквы "Йуд", начала мудрости, мы поймём в свете предыдущих пояснений. Все аспекты "Велик и Могуч, Основа и Корень всех миров" – находятся в Имени Авае (יהו"ה). А Имя Авае (יהו"ה) светит в Сфере Хохма (Мудрость) (см. Зоהар, глава Пинхас, лист 255, стр. 2; глава Балак, лист 193, стр. 2). Также, поясняется, что любая буква "Йуд" (י) – это Имя Авае (יהו"ה) (см. предисловие Поправок к Зоהару, лист 6, стр. 2). А раз так – значит там (в этой букве, в Сфере Хохма) – основа трепета. В особенности это становится понятным, если мы всмотримся в то, что говорит Писание (Теהилим 104:24): "Ты мудростью всех сотворил". Это аспект мысли, которая разносит жизнь по всем мирам. Сказано (Мишлей 14:27): "Трепет перед Авае (יהו"ה) – источник жизни". Известно, что этот трепет – источник жизни всех миров. Так как, на первый взгляд трудно сказать, что Мудрость – основа (и основная составляющая) всех миров, мы сочли необходимым привести сказанное  в главе "Ваикра" (книги "Зоהар") (лист 10, стр. 2): "Сказано в Книге Ханоха: в час, когда ему раскрыли мудрость высших тайн и показали Древо Ган Эдена (райского сада), показали ему и Мудрость в её Высшем Сокрытии. И он увидел, что все миры связаны друг с другом. Спросил он их: на чём вы стоите? Ответили ему: всё стоит на букве "Йуд", на ней всё построено и от неё всё исходит. И он видел, что все содрогаются от страха перед их Господином, Именем которого названы они все". Конец цитаты. Далее там говорится, что вершина буквы "Йуд" – это страх всего сущего.

24)    О возвышенном величии Мудрости говорится в книге "Брит Менуха" ("Союз Покоя") (лист 8, колонка 1): "Размеру Небесного Воинства нет предела. Один ангел, имя которого Уриэль (אוריא"ל) проходит20 одним шагом от десятой орбиты до Земли, как сказано (Йеהошеа 5:14): "Сейчас пришёл я". Относительно одного такого ангела – девять орбит (вселенной) не имеют особого значения. Тем более это верно относительно ангела по имени Йеהоэль (יהוא"ל), стоящего над ним (ангелом Уриэлем). Относительно него, Уриэль (אוריא"ל) подобен подростку. А Йеהоэль относительно ангела по имени Шмуаэль (שמועא"ל) – будто не существует. А эти три  министра, относительно Сферы Познания, Даат, порождаемой от разума – будто не имеют значения. Так и разум по отношению к Пониманию, Сфере Бина. Так и Сфера Бина по отношению к Сфере Мудрости, Хохма. Сферу Хохма, Мудрость, метафорически называют21 "матерью всех светил".  И все орбиты и их воинства, все светила, питающие свои творения22, и все сокровища – всё это не имеет значения по отношению к ней, будто не существует вовсе. Ибо она (Сфера Мудрости, Хохма) – возлежит за пазухой Короля и она облекает Короля. Увидели мудрецы, углубляющиеся (сознанием) в мудрость, чтобы познать её корень, что все светила и их воинства, (этот) мир и его воинства, бездны, морские рыбы и вся вода, что под небесами – всё окружено мудростью, но не видно через них её корень, и все они, в сравнении с (самой) Мудростью – подобны маленькому блюдцу, в котором нет воды. И когда углубились они (мудрецы) в познание этой Великой Мудрости, воскликнули: "Кто же Владыка Миров, что такой (сильный) свет исходит от  Него?!". Конец цитаты. И об этом высшем трепете говорится в "Поправках" (поправка 70; лист 228, стр. 1), в пояснении фразы (Йехезкель 1:18): "И (большие) размеры у них и (большая) высота, и трепет у них" на тему Букв, Огласовок и Пунктуации, которые соответствуют Сферам Хохма (Мудрость), Бина (Понимание) и Кетер (Венец). Там сказано: "и трепет у них" – это Сфера Кетер (Венец), их которой происходит Пунктуация. (на святом языке "пунктуация" – "таамим", что в буквальном переводе звучит как "причина","смысл"). Конец цитаты.

25)    ТАК как этот трепет находится в скрытом месте, сказано далее (Дварим 28:59): "Необыкновенно Б-г ударит тебя". И известно, что "необыкновенно" относится лишь к этому месту24, как поясняется в "Зоהар", глава "Цав" (лист 31, стр. 1) в комментарии выражения "Пеле Йоэц","Необыкновенный советник" (Йишая 9:5).  Об этом трепете сказано (Мишлей 10:27): "трепет перед Авае (יהו"ה) – добавит дней (жизни)" – это трепет перед влиянием Имени Авае (יהו"ה). Как мы поясняли, есть четыре аспекта трепета, и все они зависят от (Имени) Авае (יהו"ה): "Велик", "Могуч","Основа и Корень","всё – будто не имеет значения". И (этот трепет) наверху – это место, добавляющее жизнь, как поясняется в "Зоהар" (вторая часть, лист 274, стр. 2) фраза (Йишая 38:5): "Вот Я добавлю тебе дней (жизни)". Поэтому не сказано "трепет перед Элоהим (אלהי"ם) добавит дней", ибо трепет, порождаемый Именем Элоהим (אלהי"ם) – это боязнь Правосудия. И этот трепет – мелок и ничтожен, и не считается возвышенным, чтобы за него добавлять дней жизни. Но тот трепет (упомянутый выше) - это боязнь Величия Творца (благословен Он!), порождаемый Именем Авае (יהו"ה)25 – осознанием того, что это Имя осуществляет 248 органов человека и его душу, и что оно пропечатано в каждом его органе. В этом случае человек боится согрешить перед Королём, который находится рядом с ним, подобно слугам короля, которые боятся вида печати короля, как самого короля, как это поясняется в "Поправках" (поправка 1; лист 18, стр. 2) в комментарии к фразе (Песнь Песней 8:6): "положи меня как печать". Получается, что в писании упомянуты три аспекта: первый – это трепет перед Именем  Элоהим (אלהי"ם) (боязнь правосудия), который не добавляет дней жизни, лишь (позволяет прожить) те дни, которые постановлены человеку со дня его сотворения. А самый высший трепет – это трепет, порождаемый Именем Авае (יהו"ה), добавляет дней жизни. И годы жизни злодеев, которые не обладают трепетом вовсе – укорачиваются, их становится меньше, чем выделено им (при рождении).

26)    ЕЩЁ следует привести четвёртое значение слов "Почитаемое и Устрашающее", в соответствии со сказанным в "Раая Меהемана" (глава Кдошим лист 82, стр. 1), в комментарии указания "Почитай отца своего и мать свою" (Шмот 20:12). Там поясняется, что Мудрость называется "почётом", ибо она (Сфера Мудрости, Хохма) – Престол Сферы Высшего Венца, Кетер Элион, и она прислуживает ему и реализует его указания тридцатью двумя путями. Так сказано там, вкратце: "так как она (Сфера Хохма) исполняет его (Высшего Венца) речения и указания без задержек, реализуя тридцать два пути, которыми совершён весь Акт Творения, поэтому она зовётся "почёт": "в храме Его всё сообщает почёт" и далее". Конец цитаты.

27)    ДАЛЕЕ там говориться о почитании отца и матери: "почитание отца и матери заключается в исполнении их указаний. А Его указания – это позитивные заповеди. И уже постановили авторы Мишны (трактат Баба Кама, лист 38, стр. 1): "велик тот, кто получил указание и исполняет его (больше, чем тот, кто не получил и исполняет)". Поэтому: "(сначала) сделаем и (затем) внимём" (Шмот 24:7). И это почитание отца и матери – отец указал сыну делать так, и тот делает совершенно без задержки". Конец цитаты.

28)    И там дальше поясняется сказанное (Ваикра 19:3): "каждый перед матерью своей и отцом своим пусть трепещет" – трепет заключается в осторожности, чтобы не нарушать запретов (негативных заповедей). Таким образом, значение слов "Почитаемый и Устрашающий" понимается так: "Почитаемый" – все творения подчинены Его изречениям, и должны Его почитать, исполняя Его волю. "Устрашающий" – все бояться нарушить Его заповеди, как сказал пророк (Йирмия 5:22): "Передо Мной ли не трепещите? – говорит Б-г, Меня ли не боитесь? Ведь Я положил песок границей морю, законом вечным, непреступным" и далее. И эта фраза будет пояснена, с Б-жьей помощью, в следующей главе (параграф 4).

29)    ЕЩЁ можно высказать одну мысль (по теме), в свете пояснения в "Поправках" (предисловие; лист 5, стр. 1), что Имя Авае (יהו"ה) включает в себя и указания Торы и её запреты: числовое значение слова "Шми" (שמי, "Имя Моё"), в сумме с числовым значением первых двух букв Имени, י"ה – 365. Числовое значение слова "Зихри" (זכרי. "Напоминание обо Мне"), в сумме с последними двумя буквами Имени, ו"ה  - 248. Получается, что Авае (יהו"ה) называется "Почитаемым и Устрашающим" так: Почитаемым – ибо Он источник указательных заповедей, соответствующих буквам "Вав" и "הЭй" (ו"ה). Устрашающим – со стороны запретов Торы, соответствующих буквам "Йуд" и "הЭй" (י"ה).

НА ЭТОМ ОКАНЧИВАЕТСЯ ЭТА ГЛАВА