( 1 Проголосовало )

 

 пояснение трепета, порождённого стыдливостью

1) В прошлой главе мы говорили на тему "Почитаемое и Устрашающее" (Имя Авае), что трепет, в частности заключается в следующем: так как все творения порабощены Его изречениям и боятся нарушить Его заповеди – следует также и человеку трепетать, и стыдиться нарушать заповеди своего Хозяина. Это трепет, порождённый стыдливостью. Поэтому мы решили вслед за предыдущей главой написать эту, чтобы прояснить этот аспект трепета в свете слов наших Учителей (упомянуты к добру!).

2) СКАЗАЛИ наши Учителя (упомянуты к добру!) (комментарий Сифри к главе הАазину, параграф 306; Йалкут הАазину п. 942): "Ещё пояснение. (сказанного) (Дварим 32:1) "Слушайте Небеса" – сказал Всевышний (благословен Он!) Моше: "Скажи Исраэлю: посмотрите на Небеса, которые Я сотворил для вашей пользы, разве они изменяли (когда либо) свои свойства? Или может (когда либо) орбита Солнца1 сместилась на Запад? Как сказано (Коהелет 1:5): "И всходит Солнце и заходит Солнце". Более того, оно радо исполнять Мою волю, как сказано (Теהилим 19:6): "И оно (Солнце) подобно жениху, выходящему из под (свадебного) балдахина". "И (пусть) выслушает Земля изречения мои" (Дварим там же) – посмотрите на Землю, которую Я сотворил вам на пользу, разве меняла она свои свойства? Разве (было такое, что) сажали вы семя, а она не взрастила? Если сажали вы пшеницу, разве растила она ячмень? Или может какая-то корова сказала: "я не топчу, я не пашу"? Или может осёл сказал: "я не беру грузы и не пойду"? Также о море, Он говорит (Йирмия 5:22): "Предо Мной ли не трепещите, говорит Б-г, Меня ли не боитесь? Ведь Я положил песок границей морю". С того момента, как Я ему указал – разве меняло море свои свойства? Разве говорило: "поднимусь и затоплю весь мир"? Наподобие2 сказанного (Ийов 38:10-11): "обрушил на него Свой закон..., и Я сказал (ему): доселе дойдёшь и не далее". Более того, океан страдает от этого4, но всё равно не может (преступить свои границы), как сказано (Йирмия 5:22): "бушуют (воды), но не одолевают". Если эти (творения), которые сотворены без возможности получить вознаграждение или убыток, когда делают нечто достойное – не получают платы, когда преступают – не получают проблем, и нет жалости ни к их сыновьям ни к их дочерям – и они не изменяют своих свойств. А вы, получающие плату за достойное и проблемы за проступки, и жалеющие своих сыновей и дочерей – тем более не должны изменять своим качествам". Конец цитаты по нашей теме.

3) БЛАГОЧЕСТИВЫЙ Учитель, автор труда "Ховат הа-Левавот" ("Обязанность Сердец"), писал на эту тему (Врата Самоотчета, глава 3), я решил привести отрывок из его труда. Так сказано там: "Шестое4 – пусть совершает самоотчет человек, когда он чувствует, что его натура склоняется к бунту против Творца, стремится нарушить Его завет. Пусть обдумывает и перебирает на сердце всё, что чувственно постиг: от корней мироздания и их ответвлений, простоту и сложность мира, его возвышенность и низменность – что всё это стоит по слову Его5, и всё – хранит Его завет. Разе видел ли ты хоть одно творение, которое выходит за пределы Служения Б-гу (благословен Он!), или нарушает Его слово и преступает Его завет? И пусть подумает об органах человека6: если бы они нарушили завет Б-га с человеком, и (например) не двигались бы из них те, которым это свойственно , или задвигались бы те из них, которые обычно покоятся? Или перестали бы до человека доходить его ощущения, что они (обычно) делают по Его указанию? Строение человека было бы разрушено, и стан его был бы испорчен, самоконтроль человека был бы утерян. И как не устыдится человек преступать союз его Б-га с миром, союз Б-га с ним и с его помощниками, органами - и приносить себе мучения? Ведь ты знаешь, что Б-г постановил в Его верной Торе, что всё, что ты пожелаешь  в мире – будет у тебя, если ты будешь Ему служить. И что Он нарушит твои желания, когда ты преступишь Его слово. Как это поясняется в граве "Бехукотай". Конец цитаты. Я немного сократил, чтобы не задерживаться.

4) ТАКИМ образом, прояснится также смысл фразы (Йирмия 5:22): "Предо Мной ли не трепещите – говорит Б-г – Меня ли не боитесь? Ведь я положил песок границей морю" и далее. Если океан – материальный и бесчувственный – исполняет волю Творца (благословен Он!), тем более остальные творения. И как не убоится человек преступать волю своего Творца, присутствующую в его органах? Ведь он был сотворён ради служения Творцу! А сердце, основной орган, сотворено ради трепета7 перед Творцом. Ведь трепет зависит от сердца, как сказано (Йирмия 32:40): "И трепет Мой я помещу в ваши сердца". И также, далее, говорит пророк (Йирмия 5:24): "И не сказали в своих сердцах: убоимся Б-га" и далее, а если так – уже преступили волю Творца, как сказано (Йирмия 5:23): "А у народа этого – сердце мятежное и бунтующее". Тем более (мятежные и бунтующие остальные) органы, ибо, несомненно, с их помощью нарушили волю Творца.

5) Я счел нужным уточнить подробности этих высказываний, и пояснить их, с Б-жьей помощью, ибо они касаются темы трепета перед Б-гом. Следует обратить внимание на (некоторые) точности. Первое – повторение во фразе: "Предо Мной ли не трепещите","Меня ли не боитесь" – это выглядит как повторение одного и того же, другими словами. И что значит "предо Мной", "Меня" – выглядит как одно и то же. А затем повторяет и говорит: "не сказали в своих сердцах: убоимся Б-га" и далее – в чём заключается эта вторая боязнь? Всю эту фразу8 можно было сказать за один раз, почему же сказано именно так: "Предо Мной ли не трепещите" и далее, "Ведь Я положил песок границей морю...","и дождь ранний и поздний Я даю вам вовремя". И ещё: выше, в первом предложении, упоминается просто трепет – "предо Мной ли не трепещите" и не упомянуто сердце. А во втором упоминании трепета, говорит о сердце. Следует разобраться, в чём смысл (этого).

6) ДЛЯ того, чтобы пояснить общий смысл двух упоминаний трепета, можно сказать, что первый трепет соответствует запретам Торы. Так это видно из простого смысла Писания: "Меня ли не боитесь? Ведь Я – положил песок границей морю, законом непреступным" и далее. А вы – преступаете границы Торы, как сказано: "а у народа этого было сердце мятежное и бунтующее" и далее. А второй трепет – соответствует указаниям Торы. Ибо следует трепетать и сказать себе в сердце: "как Всевышний (благословен Он!) делает нам добро, тем, что даёт дождь ранний и поздний, и недели для сбора урожая хранит нам – так и мы будем стараться исполнять каждую заповедь вовремя, как заповедано. Ибо таким образом – мы придаём сил высшим (мирам), наподобие "Восседающий на облаках - в помощь тебе" (Дварим 33:26). В противном случае, не дай Б-г – "Создателя, родившего тебя – ты забыл" (Дварим 32:18). Как пояснили наши Учителя (упомянуты к добру!), в "Псикте" (комментарий Сифри на главу הАазину, 319), и это приводится также в "Йалкуте" (глава הАазину, 945), в комментарии ко фразе "Создателя, родившего тебя – ты забыл". Так сказано там: "Когда народ Исраэля выполняет волю Творца – они прибавляют мощи и силы, как сказано (Бемидбар 14:17): "а ныне, пусть увеличится мощь Б-га"; а когда они гневят Его – будто "Создателя, родившего тебя – ты забыл". Конец цитаты по нашей теме. И там задерживаются (подробнее) на этой теме.

7) ТЕПЕРЬ становиться понятным, почему в первый раз не упомянуто сердце. Ибо тот трепет – он распространяется не только на сердце, но и на все органы человека, которые нарушают Тору. Каждый орган должен боятся преступить заповедь, связанную с этим органом. Наподобие того, как океан хранит постановленный ему непреступный закон, как это поясняется в книге "Ховат הа-Левавот". Однако второй трепет, который порождает желание исполнять позитивные заповеди Торы, он зависит от сердца. Ибо он возникает от обдумывания в сердце добра, которое даёт Творец, как мы поясняли. В соответствии с Учением о Тайном – известно, что сказано в "Поправках" (предисловие;лист 13, стр. 2), о трепете, который на сердце: понятие "сердце" подразумевает "сердце понимает" (см. трактат Брахот, лист 61, стр. 1), "сердце знает" и т.д., то есть – трепет, который в сердце. Этот трепет соответствует букве "הЭй" из Имени Элоהим (אלהי"ם). А понятие "трепет" само по себе, подразумевает общий трепет, соответствующий запретам Торы – это нижний трепет. Так мне кажется.

8) А повторение во фразе "Предо Мной ли не трепещите – говорит Б-г – Меня ли не боитесь" – означает: предо Мной ли не трепещите – предо Мной самим, какой Я есть – сокрытый и непостижимый для вас. Говорит Б-г, Авае (יהו"ה) – это Имя, Авае (יהו"ה), на святом языке, происходит от корня слова "леהавот","להוות" – "осуществлять". И Всевышний (благословен Он!) зовётся Авае, ибо Он осуществил все существующее. И существа, которых Он сотворил – указывают на Его величие, и на то, что (именно) Он, благословенный, сотворил их, как мы поясняли в первой главе (параграф 19). Меня ли не боитесь – в оригинале использовано слово "мипанай" (מפני), что буквально переводится как "Моего Лика". То есть, подразумевается трепет перед Моим Ликом, со стороны раскрытия вам. Этот трепет, подобен трепету того, кто услышал слово от короля, или увидел его лик. Ибо тот, кто видит лик Короля – начинает больше трепетать перед Королём, и дрожь охватывает его как роженицу9. Это и есть – Моего Лика ли не боитесь. 

9) ЭТИ два аспекта (трепета), оба присутствуют и в океане и в человеке. В океане – известно, что поясняли наши Учителя (упомянуты к добру!) (комментарий Сифри к главе הАазину 306) в том отрывке, который мы приводили в начале главы (параграф 2), что Всевышний (благословен Он!), постановил океану закон – не выходить за пределы, и песок – его предел. Закон Короля, который был установлен для него (океана) при сотворении мира – это нечто сокрытое. А океан соблюдает указ Короля, установленный для него, уже столько лет, хотя Король ничего (с тех пор) ему не указывает. Это аспект, соответствующий словам "предо Мной ли не трепещите". И с другой стороны – "Моего Лика". Этот аспект заключается в следующем: океан видит окружающий его песок, знает, что Всевышний (благословен Он!) установил для него эту границу, и не преступает её. И аспекты, подобные двум упомянутым есть в человеке по отношению к Торе. Тора и заповеди даны нам в пяти томах Пятикнижия – это предел того, что мы видим в мире, наподобие песка вокруг океана. И это, на самом деле – Лик Короля, но мы не видим буквально Лик Короля. Тора – это отпечаток портрета Короля (поправка 22; лист 66, стр. 1), но мы видели Самого Короля во время дарования Торы, как мы поясняли в первой главе (параграф 5-6). Так что, "предо Мной ли не трепещите" – достойно было бы, чтобы нам хватило первого указания от Самого Короля, с теми границами, которые Он дал нам в заповедях. Наподобие океана, который получил указание лишь раз – и на том указании стоит, остерегаясь.

10) ТАКЖЕ можно сказать, что границы (предел достижений), которые сотворил Всевышний (благословен Он!) в самом человеке – это  его хорошие наклонности, его Доброе Начало. Это то, о чём говорили наши Учителя (упомянуты к добру!) (Зоהар глава Мишпатим, лист 107, стр. 2), что есть в сердце человека две полости: одна полна крови, там место обитания Дурного Начала (источник пассивности и дурных склонностей). Вторая полость: без крови, там место обитания Доброго Начала10. Когда позывы Дурного Начала восстают, чтобы нарушить Тору – Доброе Начало восстаёт против него (Дурного Начала) и склоняет человека к возвращению на верный путь. Не бывает такого злодея, который совершая проступок, прежде не обдумывает возможность возвращения на верный путь. Однако его (дурная) натура его соблазняет. А затем он сожалеет (о содеянном). И так сказали (мудрецы): злодеи полны сожаления. Поэтому сказано в Писании: "а у народа этого – сердце мятежное и бунтующее, сошли (с пути) и идут (дальше)". Ибо он сошли с границ своего сердца, своего Доброго Начала, склоняющего их, и ушли наружу. Это то, что сказали наши Учителя (упомянуты к добру!) в первой главе трактата "Баба Батра" (лист 16, стр. 1): "Я сотворил Дурное Начало, Я сотворил Доброе Начало. Я сотворил Дурное Начало – и лекарство против него – Тору".

11) В соответствии с Учением о Тайном, можно так пояснить повторение во фразе: "Предо Мной ли не трепещите – говорит Авае (יהו"ה)" – это соответствует Имени  Авае (יהו"ה). "Моего ли Лика не боитесь" – соответствует Имени Адонай (אדנ"י), ибо в этом Имени раскрытие Лика. В этом скрытый смысл сказанного (Йишая 6,3) "полна вся земля Его почёта", как поясняется в "Поправках" (см главу הАазину лист 291, стр. 2). И подобных два аспекта есть в океане: один соответствует Имени Адонай (אדנ"י), это "песок граница морю, закон вечный, непреступный", это раскрытый аспект. А о скрытом аспекте сказано: "бушуют, но не одолевают". На первый взгляд, слова "бушуют, но не одолевают" излишни (ведь этот факт очевиден из предыдущих слов). Понять это можно в свете того, что поясняется (Зоהар, глава Ноах, лист 69, стр. 2) насчет сказанного (Теהилим 89:10): "Ты управляешь приливами моря, когда вздымаются волны его – ты приглаживаешь их". Ибо, когда океан в пике своей ярости – (свыше) привлекается к нему нить Добра, чтобы успокоить его гнев и ярость. Так и сказано там: "приглаживаешь их", "приглаживаешь" как "подкупаешь добром"12. И, так как, эту нить спускает ему (сам) Всевышний (благословен Он!), поэтому она соотносится с Именем Авае (יהו"ה). Теперь мы сможем понять сказанное в комментарии "Сифри", который мы приводили в начале главы (параграф 2): "более того, океан страдает от этого, но всё равно не может (преступить свои границы), как сказано (Йирмия 5:22): "бушуют (воды), но не одолевают".

12) ПОДОБИЕ двух аспектов, о которых мы говорили, есть в человеке. Первый – это внутренний дух (ступень Руах), который в нём. О нём сказано (Зехария 12:1): "Формирующий дух человека внутри его", как это поясняется в "Зоהар" (глава Микец, лист 197, стр. 1). А второй – это аспект облачения, тело, в которое облачается дух. Когда задумается человек о том, что его Дух и каждый его орган – все созданы и настроены по совету Высшего Суда – он поймёт, что следует бояться разрушить свои органы и Дух. Это пояснили наши Учителя (упомянуты к добру!) (Коהелет Раба 2:13), в комментарии к фразе (Коהелет 2:13): "то, что уже сделали". Так сказано там: "То, что уже сделали" – не сказано "сделал", а именно "сделали" (во множественном числе). Если можно так сказать, Всевышний и Его Суд14 проверяли каждый твой орган и подготовили тебя таким, какой ты есть. Как сказано (Дварим 32:6): "Он создал и уготовил тебя". Конец цитаты. Приводится в труде "Йалкут", в комментарии к книге "Ийов" (намек 914), на фразу (Ийов 26:13): "Духом Его небеса украшены". Мы пояснили один аспект трепета, порожденного стыдливостью.

13) ВТОРОЙ аспект. Когда Всевышний (благословен Он!) пошлёт человеку богатство, почёт, имущество, сыновей и подобное из благ этого мира, ему следует бояться, чтобы (некий) проступок не лишил его этого. Сказано о праотце Яакове (мир ему!) (Берешит 32:8): "И убоялся Яаков". Поясняют наши Учителя (упомянуты к добру!) (трактат Брахот, лист 4, стр. 1), что Яаков сказал (в своём сердце): "вдруг проступок лишит меня" (заслуг, и я не спасусь). Так сказано там: "Раби Яаков бар Идэй говорил: сказано (Берешит 28:15): "Вот, Я с тобой, охраняю тебя всюду, куда пойдешь". Как же (после этого может быть) сказано: "и убоялся Яаков"? Но он (Яаков) думал так: "вдруг проступок лишит" (меня заслуг). Ведь мы учили: "пока не пройдёт народ Твой, Авае (יהו"ה), пока не пройдёт народ, который Ты приобрёл" (Шмот 15:16). "Пока не пройдёт народ Твой, Авае (יהו"ה)" – это первый приход (на Святую Землю), "пока не пройдёт народ, который Ты приобрёл" – это второй приход. Из этого вывели мудрецы: достойны были потомки Исраэля, чтобы свершилось ради них чудо17 в дни Эзры, наподобие того, как было в дни Йеהошуа, но не произошло из за греха". Конец цитаты.

14) ЗНАЙ, что этот трепет, о котором мы говорим – боязнь, чтобы грех не лишил – он следствие нарушений, свойственных нам в изгнании. Как доказательство этому приводится изречение, что в дни Эзры – из за греха не произошло (возможное) чудо. Грех тот заключался в том, что (евреи) входили в запрещённые связи с нееврейскими женщинами (Зоהар, глава Пекудей, лист 240, стр. 1; и см. ТУ"К глава Ахарей 13 и Йалкут Ахарей 550). Это изречение приводится для того, чтобы указать нам какой именно грех подразумевается в словах "проступок лишит", как поясняет РАШБИ в главе "Ки Тиса" (лист 194, стр. 2). Также то, что подразумевается (именно) этот грех, поясняет РАШБИ в главе "Ваикра" (лист 20, стр. 2), комментируя сказанное (Теהилим 32:5): "Грех свой сообщу Тебе".

15) ТЕПЕРЬ мы сможем (лучше) понять этот трепет – боязнь, не причинил ли грех вреда, в свете пояснения РАШБИ в главе "Берешит" (лист 12, стр. 1). Так сказано там: "Сказал Раби Элиэзер: не следует отделять трепет от остальных заповедей (ибо все заповеди следует исполнять с трепетом). Тем более эту заповедь (любовь), которая должна  совмещаться с трепетом. Как же они объединяются? Любовь, как мы сказали, с одной стороны – это сторона добра, то есть то, что Всевышний даёт человеку: богатство, добро, долгую жизнь, детей и пропитание. (Когда это так - ) тогда следует человеку пробудить трепет, и бояться, чтобы проступок не лишил его этого. Об этом сказано (Мишлей 28:14): "Счастлив человек, который всегда боится", ибо так он объединяет трепет с любовью. Также должно быть и с другой стороной любви – стороной строгого Правосудия, пробуждающего трепет. Когда видит человек, что тяжёлая мера Правосудия спустилась на него, должен он пробудить боязнь и затрепетать перед Своим Творцом как следует, и пусть не притупляет своё сердце. Об этом сказано (там же): "Притупляющий сердце – падёт в беде" – в той другой стороне, которая называется "беда". Получается, что трепет держится двух сторон, и состоит из них. И в этом заключается полноценная любовь (к Творцу), такая как она должна быть". Конец цитаты.

16) ТО, что говорится "не следует отделять трепет" и далее – поясняется выше, на предыдущей странице (книги "Зоהар"), где сказано, что в первом слове Торы, "Берешит" ("В начале"), содержится намёк на заповедь о трепете. И что исполнение этой заповеди – вход и врата в исполнение всех заповедей. И там сказано, что этот трепет – это боязнь, не принёс ли вреда (некий) грех. И это - тот намёк из Учения о Тайном, о котором я говорил.

17) ЕСТЬ ещё дополнительный аспект трепета, возникающий, когда человек задумается о благе, которое с лихвой посылает ему Творец (благословен Он!). Это подробно разъясняет автор труда "Ховат הа-Левавот" ("Обязанность Сердец") (Врата Распознания, глава 5). Он пишет, что благо, изливаемое Творцом человеку, превосходит все (возможные) заслуги дел человека за всю его жизнь. Ибо всех дней и ночей (жизни) человека не хватит на то, чтобы расплатиться (хотя бы) за одно благо, посланное ему Творцом. Мы немного поясним эту тему в разделе "Врата Любви" (глава 6) в свете того, что сказали по этому поводу наши Учителя (упомянуты к добру!). А если человек грешит в то время, когда Всевышний (благословен Он!) посылает ему благо – получается, что он растрачивает свои заслуги (в грядущем мире) – в этом мире. И его заслуги – уменьшаются. Как сказал наш праотец Яаков (Берешит 32:11): "Умалён я перед всеми благодеяниями и перед всей истиной". РАШИ поясняет эти слова: "Уменьшились мои заслуги, за счет всех благодеяний и истины, что Ты сделал для меня. Поэтому я боюсь, что с тех пор как Ты обещал мне (хранить меня) я испачкался проступком, и из-за этого я попаду в руки Эсаву". Конец цитаты. Так это переводит и Ункелос: "уменьшились мои заслуги". Поэтому следует стыдиться18, и не быть неблагодарным за благо Творца (благословен Он!).

18) ТРЕТИЙ аспект поясняют наши Учителя (упомянуты к добру!) в комментарии "Сифри" (глава הАазину 309), и это приводится также в "Йалкут" (Коהелет 971), в пояснении фразы (Коהелет 5:1): "ибо Всесильный – на небесах". Так сказано там: "ибо Всесильный – на небесах". Разве кто-то не знает, что Всевышний на небесах, а люди на земле? Так сказал Шломо: всё время, пока даже самый слабый из слабейших наверху – он побеждает силачей19 (внизу). А если внизу – слабый (человек), а сверху сильнейший из сильнейших (Всевышний) – тем более. Так и сказано (Дварим 32:6): "Б-гу ли воздаёте этим?". Конец цитаты по нашей теме.

19) БЛАГОДАРЯ этому комментарию, мы сможем понять одно из изречений Короля Давида (мир ему!) (Теהилим 47:3): "Ибо Авае (יהו"ה) Высший – устрашающ, Величайший Король всей земли". Этим Король Давид (мир ему!) хотел сказать, что тот, кто наверху – побеждает (даже) сильных, если они внизу. Об этом сказано: "Ибо Авае Высший – устрашающ" – из-за того, что Он – Высший, следует трепетать перед Ним. Тем более, осознавая, что Он – "Величайший Король всей земли". То есть: Он следит за всеми частностями мира, и Он назван "Король", ибо Он судит мир по Закону. Ведь мир держится лишь на Правосудии (трактат Авот 1:18). Человека судят ежедневно, как это поясняют наши Учителя (упомянуты к добру!) (трактат Рош הа-Шана, лист 16, стр. 1). Мы ещё поясним эту тему, с Б-жьей помощью (далее в главе 11).

20) ЧЕТВЁРТЫЙ аспект пояснил РАШБИ (мир ему!) в "Поправках" (предисловие, лист 5, стр. 2), обсуждая тему трепета, вызванного стыдливостью. Так сказано там: "Восьмой уровень трепета перед Б-гом – это стыдливость. Тот, обладает стыдливостью и стыдится совершить подвернувшийся под руку грех, из-за трепета перед Б-гом – засчитывается ему, будто благодаря ему сотворён мир. Поэтому на трепет намекает (первое) слово (Торы) – "Берешит" ("В начале"). Буквы слова "Берешит", "בראשית", на святом языке составляют слова "йарэ бошет","ירא בשת" – "стыдливый трепет". Таким образом, "стыд" и "трепет" – одно и то же". Дальше, в "Поправках", он говорит: "(сказано) – "стыдливый в Ган Эден (рай), дерзкий – в Геהином (ад)". ("Дерзкие") – это те, которые совершают грех во всеуслышание, и нет у них стыда перед Всевышним (благословен Он!), о котором сказано22 (Йишая 6:3): "полна вся земля почёта Его", и (Мишлей 20:27): "заполняет все полости живота", и (Йирмия 20:12): "созерцает почки и сердце". И качество смирения связано с трепетом. Об этом сказано (Мишлей 22:4): "вослед за смирением – трепет перед Б-гом". Тот, у кого есть трепет перед Б-гом – трепет приведёт его к смирению. Качество смирения – это Высшая Шхина, относительно которой трепет подобен "следу". Такова была ступень (Служения) Моше, о котором сказано (Бемидбар 12:3): "А человек Моше – смиренный весьма". Так как трепет, относительно этой ступени – (низок, как) след, постановили авторы Мишны (трактат Брахот лист 33, стр. 2): "трепет23 – это нечто мелкое в глазах Моше". Конец цитаты по нашей теме.

21) ПОЛУЧАЕТСЯ, что следует трепетать и стыдиться Шхины, находящейся (прямо) перед человеком. Ведь "полна вся земля почёта Его"! С таким подходом человек не нарушит никакого указания из заповедей Всевышнего (благословен Он!). Так об этом писал автор книги "Ховат הа-Левавот" ("Обязанность Сердец") (Врата Служения Всесильному, глава 5): "Сказал благочестивый: не восставай против своего господина, ведь он следит за тобой". Это тот аспект трепета, о котором сказано в Писании (Шмот 20:17): "Дабы был трепет перед Ним на ваших лицах, чтобы вы не согрешили". Так это поясняют и наши Учителя (упомянуты к добру!) в "Мехильте" (глава Йитро, 9) и в трактате "Недарим", во второй главе (лист 20, стр. 2). Вот, что сказано там: "Учили: (сказано) "дабы был трепет перед Ним на ваших лицах" – это стыдливость. "Чтобы вы не согрешили" – учит нас, что стыдливость приводит к боязни греха. Отсюда выводят: "Хороший признак человека – застенчивость". Другие говорят: "Тот, кто стыдиться – не так скоро согрешит. А тот, у кого нет стыда – известно о нём, что его предки не стояли у горы Синай". Конец цитаты.

22) МЫ вынуждены сделать вывод, что трепет – это стыдливость. В Писании сказано "на ваших лицах", а ведь место трепета – на сердце, как мы поясняли выше (параграф 4). И ещё: что значит "чтобы вы не согрешили"? Разве из-за того, что трепет будет виден на лице – поэтому не согрешат?! Ы обоих случаях приводятся (дополнительные) уточнения, чтобы сказать нам: трепет – это стыдливость, которая приводит к боязни греха. Стыдливость – это когда человек стесняется людей в мирских делах, ведёт себя скромно. Когда говорят с ним – он стесняется и не смотрит в лицо человеку. Это признак трепета перед Властью Короля мира над ним. Его речь – спокойна (Послание РАМБАНа, приводится далее в разделе Врата Смирения, глава 6, параграфы 70-75). В этом заключается стыдливость. И через это достигнет человек боязни греха. В "Поправках" (поправка 70; лист 136, стр. 1) сказано: "лицо краснеет от стыда тогда, когда есть у него стыдливость перед Небесами. Это у тех, о которых сказано: "трепещущие перед Всесильным" (Шмот 18:21). Конец цитаты.

23) БОЯЗНЬ греха пояснил Рабейну Нисим (мир ему!), в Барайте от имени Раби Пинхаса (трактат Авода Зара, лист 20, стр. 2): "аккуратность приводит к проворству" и т.д. Он поясняет там, в комментарии слов "Святость приводит к боязни греха.. Боязнь греха приводит к смирению. " и т.д., что боязнь греха – это когда боятся греха также, как боятся врага. Это должно стать новым (приобретённым) качеством у человека. Так, чтобы стал этот трепет настолько внедрённым на сердце, чтоб человек стал бояться самого греха и отдалялся от него подальше. Мне кажется, что боязнь греха – это когда человек боится согрешить из-за непристойности самого греха. Разве достойно согрешить перед Королём, находящимся рядом, преподнося ему мусор и нарушения. Клипа (скверна, скрывающая Б-жественность) – это потеря, утраченная Святостью. Наподобие сказанного: "И были я и сын мой, Щломо, грехами" (Мелахим 1 1:21).

24) В "Раая Меהемана" (глава Теце, лист 278, стр. 2), поясняется, что боязнь греха – это Има Илаа, Высшая Мать – то есть: расскаяние, тшува. Так сказано там: "Заповедь – это Нефеш (витальная душа), а Руах (Дух) – это Тора. Поэтому постановили25 авторы Мишны (трактат Авот 1:17): "не учение – (основа и ) главное, а исполнение". А в другом  месте сказали (там же, 3:11): "тот, у кого боязнь греха предшествует мудрости – мудрость его существенна. А тот, у кого мудрость предшествует боязни греха – мудрость его несущественна". Боязнь греха - Высшая Мать, раскаяние. Мудрость – Высший Отец. Когда заповедь - первая, "маленькая" буква "הЭй" Имени Авае, предшествует (Мудрости) – тогда в человека облекается буква "Вав" Имени Авае – Тора. Когда трепет, верхняя (первая) буква "הЭй" Имени Авае  - предшествует Мудрости, тогда облекается в человека Сфера Хохма, Мудрость. Эта сфера соответствует букве "Йуд" Имени Авае. И таким образом человек называется "БЕН" (ב"ן, "сын". На святом языке, "человек" буквально "сын человека","бен адам"). О таком сказано (Дварим 14:1): "сыновья вы Б-гу Всесильному вашему". Конец цитаты.

25) ПОЛУЧАЕТСЯ, что "стыдливость" – это когда человек стесняется согрешить, из-за (присутствия) Шхины. Поясняется в "Поправках" (см. выше, параграф 20), что этот вид трепета, это то, что приводит человека к более высокой ступени – боязни греха, и то, что трепет – это нечто мелкое по сравнению со смирением (Поправки, предисловие, лист 10, стр. 1). Ибо от боязни греха – человек придёт к смирению. А это значит, что он не будет отвечать оскорблением, даже если его будут оскорблять. Ибо  он – трепещет и стыдиться Короля, который перед ним. Наподобие Учителя нашего, Моше (мир ему!), о котором сказано (Бемидбар 12:3): "а человек Моше – смиренный весьма". Это поясняется в "Поправках" в отрывке, который мы привели (выше, параграф 20). То есть: то, что сказано (Мишлей 22:4): "вослед смирению – трепет перед Б-гом" означает, что (нижний) конец ступени Смирения – это ступень трепета перед Б-гом. Очевидно, между ними существует связь, они взаимосвязаны воедино – (нижний) конец этой и (верхнее) начало того. Связь между ними очевидна: это (и есть) "стыдливый трепет". Этот аспект трепета поясняется в "Зоהар" (глава Насо, лист 145, стр. 1). Так сказано там: "Раби Ицхак сказал: "Добро Б-га от мира и до мира – на трепещущих перед Ним"26 (Теהилим 103:17). Как велик трепет перед Всевышним (благословен Он!), который включает в себя смирение. И смирение, которое включает в себя благочестие. Получается, что обладатель трепета – присутствует во всех ступенях. А тот, кто не трепещет перед Небесами – нет у него ни смирения, ни благочестия". Конец цитаты. И мы ещё поясним боязнь греха в следующей главе, с Б-жьей помощью. 

Добавить комментарий

Будьте вежливы - и будете здоровы :)

Имя (обязательное)

E-Mail

Сайт

Подписаться на уведомления о новых комментариях

Обновить

Отправить (Ctrl+Enter)

Отменить